發(fā)布時(shí)間：2023-03-10 14:54:24
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的侗族文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一是采用了大量的神話故事與民間傳說(shuō)。我國(guó)上下五千年的歷史長(zhǎng)河中孕育了眾多優(yōu)秀的神話故事和民間傳說(shuō)，這些神話故事與民間傳說(shuō)成為我國(guó)民族動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作題材的寶藏。取材于大型神話小說(shuō)《西游記》的動(dòng)畫(huà)片有《鐵扇公主》《大鬧天宮》等。第一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《鐵扇公主》是萬(wàn)氏兄弟所創(chuàng)，其吸收了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲造型藝術(shù)特點(diǎn)，賦予孫悟空、鐵扇公主和豬八戒等角色以鮮明的個(gè)性，故事生動(dòng)曲折，深受青少年觀眾的喜愛(ài)。《大鬧天宮》是中國(guó)民族動(dòng)畫(huà)的經(jīng)典之作，歌頌了主人公不畏強(qiáng)權(quán)、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。動(dòng)畫(huà)《寶蓮燈》來(lái)自民間傳說(shuō)，講述了沉香救母的故事，也是神話與童話相結(jié)合的民族題材。我國(guó)第一部彩色寬銀幕動(dòng)畫(huà)大片《哪吒鬧海》取材于神話小說(shuō)《封神演義》，歌頌了少年英雄哪吒與惡勢(shì)力進(jìn)行較量的英勇氣魄。這些神話故事都有著積極的教育意義。另外，取材于壯族民間故事的動(dòng)畫(huà)《一幅壯錦》歌頌了勞動(dòng)人民的勤勞勇敢，還有改編自傣族的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《召樹(shù)屯》的木偶片《孔雀公主》等，這些動(dòng)畫(huà)片都反映了勞動(dòng)人民對(duì)于美好幸福生活的向往。
二是采用寓言故事和成語(yǔ)。我國(guó)的寓言故事和童話寓意深刻、發(fā)人深思，故事短小精悍、生動(dòng)形象，而動(dòng)畫(huà)以幽默詼諧的故事、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式對(duì)觀眾進(jìn)行思想道德教育，以豐富的哲理教育人們熱愛(ài)真善美。如，取材于寓言故事“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”的動(dòng)畫(huà)《鷸蚌相爭(zhēng)》，教育人們不能同室操戈，讓敵人得利；動(dòng)畫(huà)《三個(gè)和尚》諷刺了自私自利的思想；還有根據(jù)其他少數(shù)民族民間神話和寓言故事題材改編的動(dòng)畫(huà)，如《阿凡提的故事》《馬頭琴的故事》《蝴蝶泉》《雕龍記》《火童》《一幅壯錦》等，這些民族題材的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片不僅展現(xiàn)了少數(shù)民族的民族文化，也向世人展示了各民族不同的民族風(fēng)情和自然風(fēng)光，同時(shí)也反映了少數(shù)民族的勤勞、智慧、勇敢。動(dòng)畫(huà)《濫竽充數(shù)》取材于我國(guó)成語(yǔ)故事，諷刺了那些不懂裝懂的偽君子。三是取材于我國(guó)的童話故事。童話故事動(dòng)畫(huà)片以其擬人的表現(xiàn)手法，豐富的想象空間，構(gòu)建了生動(dòng)可愛(ài)的動(dòng)物世界的情趣故事，吸引著青少年觀眾，其中蘊(yùn)涵的思想教育意義是不言而喻的。如，經(jīng)典 之作《小蝌蚪找媽媽》教育青少年如果認(rèn)識(shí)不全面，好心也會(huì)辦壞事；《好貓》教育兒童偷懶、不學(xué)本領(lǐng)會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果；《拔蘿卜》教育兒童團(tuán)結(jié)就是力量；《孤獨(dú)的小豬》教育孩子自私自利的思想會(huì)造成嚴(yán)重的后果。不過(guò)，過(guò)于重視思想教育，也導(dǎo)致我國(guó)一些兒童動(dòng)畫(huà)故事題材的程式化，動(dòng)畫(huà)內(nèi)容生硬。20世紀(jì)80年代以后的童話題材作品進(jìn)行了大膽改革，增加了科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容，如反映蛀牙成因的《小紅臉和小藍(lán)臉》等。
二、中國(guó)民族動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中表現(xiàn)形式的民族性
我國(guó)民族動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上采用了國(guó)畫(huà)中的水墨表現(xiàn)形式、美術(shù)中的壁畫(huà)形式和民間藝術(shù)中的剪紙、泥偶、木偶、布偶、皮影等藝術(shù)表現(xiàn)形式，這些藝術(shù)形式都具有獨(dú)特的民族性。獨(dú)樹(shù)一幟的水墨藝術(shù)被運(yùn)用于動(dòng)畫(huà)形式創(chuàng)作之中，使得水墨動(dòng)畫(huà)迥異于西方的動(dòng)漫藝術(shù)，受到中外觀眾的喜愛(ài)。
1.水墨形式的動(dòng)畫(huà)
水墨動(dòng)畫(huà)具有中國(guó)水墨畫(huà)的生動(dòng)氣韻、抒情格調(diào)和優(yōu)美典雅的意境，尤其水墨那種空靈意境備受人們的青睞。如《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《鹿鈴》《山水情》等一大批優(yōu)秀的水墨動(dòng)畫(huà)，繼承了傳統(tǒng)水墨藝術(shù)的寧?kù)o淡泊、瀟灑出世的至高境界，又糅合了現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)手法，使得畫(huà)面氣韻生動(dòng)、意境清幽，人與物都表現(xiàn)得惟妙惟肖，賦予水墨動(dòng)畫(huà)以生命和靈動(dòng)，產(chǎn)生了無(wú)窮的詩(shī)意之美和藝術(shù)魅力。這些采用水墨風(fēng)格產(chǎn)生的動(dòng)畫(huà)片，運(yùn)用水墨渲染、寫(xiě)意的特點(diǎn)，突出了筆墨平淡天真的藝術(shù)趣味，反映了中國(guó)樸素的自然觀，蘊(yùn)含著東方傳統(tǒng)文化的精華。中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)打破了西方單線平涂的單一線條結(jié)構(gòu)模式，大大豐富了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式，也更好地體現(xiàn)了中國(guó)民族動(dòng)畫(huà)的民族性。中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)是受傳統(tǒng)文化的熏陶而產(chǎn)生的一種妙用、活用的藝術(shù)形式，成為極具民族性的精神文化象征。藝術(shù)家運(yùn)用變化多端的墨色暈染，創(chuàng)造著民族藝術(shù)的精靈。
2.剪紙、木偶、泥偶、布偶等藝術(shù)形式的動(dòng)畫(huà)
將我國(guó)博大精深的民間剪紙藝術(shù)運(yùn)用于民族動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，也體現(xiàn)出中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)特有的民族性。剪紙動(dòng)畫(huà)運(yùn)用剪紙藝術(shù)所表達(dá)出來(lái)的吉祥、幸福、和睦等多種美好愿望，以平面的鏤雕作為人物造型的主要手段，再吸取民間皮影戲人物裝配技法操作人物動(dòng)作，制成平面關(guān)節(jié)紙偶，再進(jìn)行動(dòng)畫(huà)技術(shù)制作。如動(dòng)畫(huà)《豬八戒吃西瓜》就運(yùn)用了民間剪紙藝術(shù)和皮影藝術(shù)相結(jié)合的方法。還有剪紙動(dòng)畫(huà)如《漁童》《金色的海螺》《人參娃娃》《濟(jì)公斗蟋蟀》《張飛審瓜》《橋》《猴子撈月》《南郭先生》《老鼠嫁女》《火童》《草人》《葫蘆兄弟》《智斗烏鴉》《人參王國(guó)》等，都具有濃郁的民族特色和藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家汲取傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)立剪紙動(dòng)畫(huà)這一嶄新的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式，大大拓寬了動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)空間，成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的一大亮點(diǎn)。借鑒民間藝術(shù)中的木偶、泥偶和布偶等藝術(shù)創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)片還有《阿凡提的故事》《神筆馬良》《曹沖稱(chēng)象》《不射之射》《半夜雞叫》等。動(dòng)畫(huà)《阿凡提的故事》中，阿凡提瘦高身材，一舉一動(dòng)和一言一行都刻畫(huà)出人物的聰明機(jī)智和幽默。這些豐富的藝術(shù)形式為中國(guó)民族動(dòng)畫(huà)提供了豐富多彩的藝術(shù)造型。三、中國(guó)民族動(dòng)畫(huà)聲音設(shè)計(jì)體現(xiàn)出的民族性我國(guó)民族動(dòng)畫(huà)還特別注重聲音設(shè)計(jì)中的民族性，動(dòng)畫(huà)聲音設(shè)計(jì)包括動(dòng)畫(huà)音效、動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言、動(dòng)畫(huà)音樂(lè)三個(gè)方面，完美的聲音可以起到渲染氣氛、傳達(dá)情感、揭示人物性格等作用，為動(dòng)畫(huà)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的功效。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的使用對(duì)于動(dòng)畫(huà)作品的意境營(yíng)造和思想感情的傳達(dá)起到了積極的作用。我國(guó)民族動(dòng)畫(huà)充分吸取了傳統(tǒng)音樂(lè)、民間音樂(lè)和地方音樂(lè)的特點(diǎn)，使動(dòng)畫(huà)產(chǎn)生了良好的藝術(shù)效果。如，動(dòng)畫(huà)《驕傲的將軍》運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲音樂(lè)烘托場(chǎng)景氣氛，將軍在彷徨無(wú)助時(shí)，琵琶古曲《十面埋伏》響起，把將軍在四面楚歌之下的心境體現(xiàn)得非常完美。水墨動(dòng)畫(huà)《牧笛》更是大量運(yùn)用了悠揚(yáng)的笛聲貫穿于動(dòng)畫(huà)的始終。這部動(dòng)畫(huà)片出色地把音樂(lè)神韻與詩(shī)情畫(huà)意結(jié)合起來(lái)，充分展現(xiàn)了中國(guó)民族風(fēng)情和特有的意境之美。悠揚(yáng)的笛聲伴隨著牧童遨游在山水之間，揚(yáng)琴化作了潺潺溪流聲，與婉轉(zhuǎn)的小提琴聲相映成趣。動(dòng)畫(huà)世界里的高山流水、楊柳堤岸、牧牛鳴蟬都一一漸入佳境。水墨動(dòng)畫(huà)《山水情》中也運(yùn)用了傳統(tǒng)音樂(lè)，把主題思想渲染得淋漓盡致，表現(xiàn)了主人公在自然山水中尋找那種至高無(wú)上的藝術(shù)境界以及對(duì)師傅的無(wú)限留戀，鮮明的民族音樂(lè)巧妙地注入動(dòng)畫(huà)，音畫(huà)完美的結(jié)合，給觀眾留下無(wú)限遐想的空間和余音繚繞之感。再如，《大鬧天宮》和《哪吒鬧海》兩部動(dòng)畫(huà)都運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的青銅打擊樂(lè)器——編鐘，渾厚的音色給動(dòng)畫(huà)片增添了無(wú)限的悲壯感，整個(gè)影片散發(fā)著濃郁的民族氣息。《哪吒鬧海》中李靖彈奏的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的古琴聲給該片增添了獨(dú)特的民族韻味，傳統(tǒng)民族音樂(lè)賦予了我國(guó)動(dòng)畫(huà)作品靈動(dòng)的神韻，帶給觀眾一種天籟般的藝術(shù)享受。《草原英雄小姐妹》中的主題歌融入了民歌元素，表現(xiàn)出駿馬馳騁在草原時(shí)的隨意與灑脫。《阿凡提的故事》的配樂(lè)也運(yùn)用了民族樂(lè)器，呈現(xiàn)出新疆地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)情，吸引了不少觀眾。音樂(lè)不僅能渲染氣氛、揭示主題，更是動(dòng)畫(huà)電影的重要組成部分。在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家充分挖掘民族音樂(lè)的精髓，創(chuàng)造出了一大批優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)音樂(lè)作品。
三、結(jié)語(yǔ)
論文關(guān)鍵詞：青少年；足球；文化素質(zhì)；培根教育
一、前言
一個(gè)國(guó)家青少年足球的普及、競(jìng)賽、訓(xùn)練體系的完善程度與國(guó)家足球競(jìng)技水平有直接的關(guān)系。中國(guó)足球發(fā)展要從本國(guó)的現(xiàn)狀出發(fā)，最主要的問(wèn)題是做好青少年的培根教育，充分重視青少年運(yùn)動(dòng)員在足球興趣和文化學(xué)習(xí)上的培養(yǎng)，使球員具備扎實(shí)的基本功和很強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，進(jìn)而逐步提高足球水平。金志揚(yáng)教練曾執(zhí)教過(guò)國(guó)家隊(duì)、俱樂(lè)部隊(duì)以及大學(xué)生隊(duì)，對(duì)中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)員的綜合素質(zhì)有清醒的認(rèn)識(shí)：“年維泗、陳成達(dá)這一代的球員都是大學(xué)畢業(yè)，是大學(xué)生。我們這一代大部分是高中生，我的學(xué)生沈祥福是初中生畢業(yè)，而現(xiàn)代隊(duì)這批球員連初中文化都不具備，”反映出中國(guó)當(dāng)代球員的文化素質(zhì)過(guò)低。在每年的球員轉(zhuǎn)會(huì)市場(chǎng)上，摘牌后都有400～503名球員下崗，他們過(guò)早地接受職業(yè)化足球訓(xùn)練，從而在成年階段失去了進(jìn)一步提高的空間，同時(shí)缺少必要的9年義務(wù)教育和專(zhuān)業(yè)教育。中國(guó)足球在青少年的早期專(zhuān)業(yè)化違反科學(xué)的教育觀。因此，體教結(jié)合，提高文化素質(zhì)是今后中國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)和發(fā)展之路。
二、對(duì)青少年足球運(yùn)動(dòng)員的問(wèn)卷調(diào)查及結(jié)果
通過(guò)對(duì)大連實(shí)德、山東魯能等國(guó)內(nèi)7家足球俱樂(lè)部的預(yù)備隊(duì)l5—17歲青少年足球運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行問(wèn)卷式調(diào)查，反映出他們?cè)谂喔逃矫娲嬖诘膯?wèn)題。
2.1問(wèn)卷調(diào)查的主要內(nèi)容和方法
青少年足球運(yùn)動(dòng)員從事足球運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷(踢球時(shí)間、球齡、每天訓(xùn)練時(shí)問(wèn)等)；青少年足球運(yùn)動(dòng)員的追求目標(biāo)(國(guó)家隊(duì)、球星、興趣和愛(ài)好、金錢(qián)等)；青少年運(yùn)動(dòng)員的文化素質(zhì)(文學(xué)常識(shí)、自然常識(shí)、歷史知識(shí)、時(shí)事新聞、電腦知識(shí)等)。
2.2調(diào)查結(jié)果
調(diào)查結(jié)果顯示，追求國(guó)家隊(duì)和明星占95％，而興趣和愛(ài)好只占1，2％，其它占3．8％；球齡在78年占87％，參加過(guò)全國(guó)U15、U17比賽、城市運(yùn)動(dòng)會(huì)的占83．6％，而文化素質(zhì)方面電腦游戲知識(shí)得分最高。通過(guò)調(diào)查反映出我國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)員的培訓(xùn)體系存在幾個(gè)方面的問(wèn)題：文化素質(zhì)過(guò)低，成人化訓(xùn)練過(guò)早，足球普及度過(guò)窄，足球?qū)W校過(guò)濫；其中文化素質(zhì)過(guò)低是影響青少年足球運(yùn)動(dòng)員發(fā)展的關(guān)鍵因素。在調(diào)查中大多數(shù)球員是從小學(xué)直接進(jìn)入足球?qū)W校或俱樂(lè)部預(yù)備隊(duì)的，連9年制義務(wù)教育都沒(méi)完成。
三、文化教育的培養(yǎng)是青少年足球運(yùn)動(dòng)員的首要目標(biāo)
長(zhǎng)期以來(lái)，足球界一直在爭(zhēng)論一個(gè)問(wèn)題，也是老生常談，即文化學(xué)習(xí)好就一定能幫助球員把球踢好嗎?在世界足球發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展速度較快的國(guó)家。青少年足球運(yùn)動(dòng)員的綜合素質(zhì)發(fā)展是培養(yǎng)的首要內(nèi)容。在德國(guó)13～l5歲的青少年培訓(xùn)中，學(xué)習(xí)是首位，其次才是訓(xùn)練；在法國(guó)的培訓(xùn)體制中，青少年足球主要對(duì)象是13—15歲的適齡兒童，他們不得離開(kāi)自己的學(xué)校、家庭和俱樂(lè)部，必須隨自己學(xué)校的課程完成國(guó)家教育部門(mén)規(guī)定的學(xué)習(xí)；對(duì)1517歲青少年培訓(xùn)分別在35個(gè)培訓(xùn)俱樂(lè)部進(jìn)行，受訓(xùn)者加入俱樂(lè)部必須簽訂合同，保證在自己原來(lái)的學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。法國(guó)足協(xié)每年對(duì)俱樂(lè)部進(jìn)行一次檢查。監(jiān)督他們完成規(guī)定的學(xué)業(yè)。
3．1文化學(xué)習(xí)是培養(yǎng)青少年足球運(yùn)動(dòng)員的基本條件
一支沒(méi)有文化素質(zhì)的青少年足球隊(duì)是無(wú)法在培養(yǎng)和發(fā)展的道路上有較大的上升空問(wèn)的。無(wú)論是健力寶青年隊(duì)還是“超白金一代”的國(guó)青隊(duì)、國(guó)奧隊(duì)，在青少年時(shí)期由于身體素質(zhì)和早期成人化訓(xùn)練，盡管成績(jī)暫時(shí)領(lǐng)先，但在未來(lái)發(fā)展中由于受到機(jī)制和文化素質(zhì)的限制而隨之湮滅。200O年世青賽，中韓兩個(gè)同樣才華橫溢的人才，經(jīng)過(guò)3年時(shí)間的不同命運(yùn)坎坷，樸智星已經(jīng)在曼聯(lián)隊(duì)踢球，而曲波則在青島隊(duì)期待著能進(jìn)入每場(chǎng)首發(fā)的陣容。在我們的近鄰韓國(guó)和日本，青少年球員必須完成國(guó)家規(guī)定的教育義務(wù)，國(guó)家青年隊(duì)直至國(guó)家隊(duì)基本是從高中生和大學(xué)生中選的，具有一定的文化素質(zhì)和技、戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)，盡管在青少年的比賽中與中國(guó)隊(duì)不占上風(fēng)，但到成年隊(duì)比賽中以心理素質(zhì)和技、戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)每每在重大比賽中取勝，文化素質(zhì)起重要作用。
3．2文化教育是青少年足球運(yùn)動(dòng)員成長(zhǎng)中的必須教育過(guò)程
9年義務(wù)教育是國(guó)家法律要求每名公民必須完成的教育過(guò)程，是青少年在德育、智育、體育等方面接受相應(yīng)的教育和培訓(xùn)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義思想，具備一定的文化知識(shí)和法律意識(shí)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)中國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)員法律意識(shí)和文化知識(shí)匱乏，在國(guó)家利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，只顧個(gè)人利益，包括對(duì)出國(guó)集訓(xùn)有抵觸情緒，在國(guó)家隊(duì)出工不出力等現(xiàn)象；沈陽(yáng)青少年球員在街市中失手打死對(duì)方觸犯法律以及個(gè)別青年球員參與假球、等現(xiàn)象從側(cè)面反映出當(dāng)代青少年球員的綜合素質(zhì)水平不高。
因此，體教結(jié)合將是中國(guó)足球乃至今后中國(guó)競(jìng)技體育的補(bǔ)充，是培養(yǎng)中國(guó)青少年足球人才的主要渠道；學(xué)校是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才，而目前過(guò)于泛濫的足球?qū)W校培養(yǎng)體系，無(wú)益于青少年足球人才的培養(yǎng)和發(fā)展。在韓國(guó)的職業(yè)俱樂(lè)部不設(shè)預(yù)備隊(duì)，青少年足球運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)在于學(xué)校，由小學(xué)到中學(xué)直至大學(xué)，他們不僅要完成國(guó)家規(guī)定的必修課程，在20歲時(shí)還要按國(guó)家的法律服兵役，這對(duì)青少年球員的綜合素質(zhì)培養(yǎng)是一個(gè)完備的過(guò)程，而職業(yè)俱樂(lè)部每年從高中生和大學(xué)生的比賽中發(fā)現(xiàn)和選拔隊(duì)員，提高了國(guó)家足球的整體素質(zhì)，這是中國(guó)青少年足球管理機(jī)制必須改革的關(guān)鍵。
四、文化素質(zhì)對(duì)提高中國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)員的技戰(zhàn)術(shù)水平起著重要作用
目前，世界足球運(yùn)動(dòng)具有高度社會(huì)化、職業(yè)化和商業(yè)化的特點(diǎn)，其在所有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中的顯著地位和世界上的影響很大，并成為世界各國(guó)社會(huì)文化生活中不可缺少的部分。我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，但目前還是一個(gè)“足球人口小國(guó)”，面對(duì)世界足球運(yùn)動(dòng)快速發(fā)展的形勢(shì)和廣大人民群眾越來(lái)越高的要求，根據(jù)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展水平，運(yùn)用政策、行政和經(jīng)濟(jì)的管理手段，加大對(duì)青少年足球的宏觀調(diào)控，促進(jìn)青少年足球運(yùn)動(dòng)蓬勃有序地健康發(fā)展，為提高我國(guó)足球運(yùn)動(dòng)水平打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
4．1提高基層教練員的素質(zhì)
到目前為止，我國(guó)經(jīng)過(guò)C級(jí)培訓(xùn)的基層教練員只有2572人，絕大部分青少年業(yè)余球隊(duì)教練員沒(méi)有經(jīng)過(guò)崗位培訓(xùn)，總體水較低，我國(guó)在青少年足球培養(yǎng)方面尚未形成系統(tǒng)、規(guī)模效益型發(fā)展體系。突出表現(xiàn)為，青少年訓(xùn)練指導(dǎo)思想不明確，訓(xùn)練方法、手段滯后，忽視青少年足球運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)、心理、道德品質(zhì)的培養(yǎng)，在競(jìng)賽、訓(xùn)練體系仍未擺脫注重比賽結(jié)果、看重比賽成績(jī)的循環(huán)中，嚴(yán)重的急功近利思想導(dǎo)致青少年足球訓(xùn)練早期專(zhuān)業(yè)化、成人化。因此，足球從業(yè)者首先要提高文化素質(zhì)，對(duì)青少年足球運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)目標(biāo)以及各階段發(fā)展特點(diǎn)有深刻的認(rèn)識(shí)，把培養(yǎng)興趣和技術(shù)作為青少年運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練的指導(dǎo)思想。日本和韓國(guó)足協(xié)每年都要派出大批教練員到世界足球先進(jìn)國(guó)家，主要是近1——2年青少年足球發(fā)展進(jìn)步較快的國(guó)家學(xué)習(xí)和交流，根據(jù)教練學(xué)習(xí)所帶回的材料和研究成果編寫(xiě)進(jìn)足球教學(xué)大綱，這種教學(xué)與訓(xùn)練方式的目的在于培養(yǎng)青少年學(xué)習(xí)足球的興趣和基本技術(shù)，打好基礎(chǔ)，而不是通過(guò)比賽來(lái)取得成績(jī)。
4．2文化素質(zhì)是培養(yǎng)青少年足球運(yùn)動(dòng)員提高技戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)
中國(guó)足協(xié)青少年部主任馮劍明在總結(jié)青少年足球過(guò)去一年的工作時(shí)指出：“國(guó)少隊(duì)和國(guó)青隊(duì)之所以取得去年的成績(jī)主要是由：于他們的體能、身高和作風(fēng)上的優(yōu)勢(shì)，而真正足球的精髓所在——技戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)，卻在他們身上沒(méi)有得到充分體現(xiàn)。”運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)壽命與文化修養(yǎng)程度是成正比的，道理很簡(jiǎn)單，讀書(shū)太少的隊(duì)員領(lǐng)悟能力低，在訓(xùn)練場(chǎng)上連教練很簡(jiǎn)單的意圖都領(lǐng)會(huì)不了，當(dāng)然不可能踢好球。當(dāng)我們的年輕球員面對(duì)無(wú)論是米盧的“快樂(lè)足球”還是霍頓的先進(jìn)足球理論都無(wú)法理解并在訓(xùn)練和比賽中貫徹，表現(xiàn)出中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)員在文化素質(zhì)方面的欠債。
歐洲足球運(yùn)動(dòng)員的成功是建立在良好的社會(huì)教育基礎(chǔ)上的，他們所有的年輕球員在l5——l6歲前都是在業(yè)余俱樂(lè)部踢球，但沒(méi)有錯(cuò)過(guò)基礎(chǔ)教育；所在歐洲球員絕大部分都具有良好的職業(yè)素質(zhì)，在經(jīng)過(guò)青少年時(shí)期的基礎(chǔ)培訓(xùn)后，升到成年隊(duì)時(shí)，在先進(jìn)足球理念的指導(dǎo)下迅速成長(zhǎng)，在比賽中表現(xiàn)出較高的足球技戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)。而中國(guó)球員缺乏良好的基礎(chǔ)教育，凼此，加強(qiáng)他們的文化素質(zhì)是提高球員技戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)的必修課。:
4．3提高文化素質(zhì)是青少年足球運(yùn)動(dòng)員自我發(fā)展的重要保障
對(duì)于提高青少年足球運(yùn)動(dòng)員的文化素質(zhì)培養(yǎng)的問(wèn)題，我們不得不涉及到一個(gè)更加敏感的問(wèn)題，就是青少年足球運(yùn)動(dòng)員未來(lái)發(fā)展的多向性。一方面加強(qiáng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)對(duì)于提高球員的足球運(yùn)動(dòng)水平起著重要的基礎(chǔ)作用，無(wú)論在職業(yè)俱樂(lè)部乃至在國(guó)家隊(duì)的比賽中將發(fā)揮出較高的技戰(zhàn)術(shù)水平；球員退役后由于具備一定的文化素質(zhì)，可以到相應(yīng)的高等學(xué)校進(jìn)修學(xué)習(xí)，成為一名高水平的教練員或高素質(zhì)的足球從業(yè)人員。另一方面，在眾多的足球人才競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰下來(lái)的青少年足球運(yùn)動(dòng)員的自我發(fā)展方向成很大的問(wèn)題。在國(guó)外，沒(méi)有被俱樂(lè)部吸納的年輕球員由于自身具備一定的文化素質(zhì)，可以再回到學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)解決就業(yè)問(wèn)題。
五、建議
5．1青少年足球運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)關(guān)系到中國(guó)足球發(fā)展的未來(lái)，提高他們的文化素質(zhì)是關(guān)鍵，這已被世界足球發(fā)展先進(jìn)國(guó)家的成功所證明。中國(guó)足協(xié)應(yīng)出臺(tái)一項(xiàng)規(guī)定，即沒(méi)有完成9年制義務(wù)教育的青少年隊(duì)員不允許在俱樂(lè)部注冊(cè)踢球。同時(shí)應(yīng)建立一套青少年足球運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)和發(fā)展的大綱，努力提高青少年足球運(yùn)動(dòng)員的文化素質(zhì)，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的足球人才。
5．2走教育與體育相結(jié)合的道路，規(guī)范足球?qū)W校以及預(yù)備隊(duì)等不規(guī)范的教育、培養(yǎng)體系，本著對(duì)中國(guó)足球未來(lái)負(fù)責(zé)，為青少年足球運(yùn)動(dòng)員人生負(fù)責(zé)的精神，建立合理的健康的培養(yǎng)體系和社會(huì)環(huán)境，真正使青少年足球運(yùn)動(dòng)走上健康、快速的發(fā)展軌道。
關(guān)鍵詞：中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族原創(chuàng)性動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作
作為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)獨(dú)立門(mén)類(lèi)，動(dòng)畫(huà)業(yè)已在全球娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)中呼風(fēng)喚雨。它集影視、音像、印刷、旅游、廣告、教育、服裝、玩具、文具、網(wǎng)絡(luò)、電子娛樂(lè)等眾多產(chǎn)業(yè)于一體，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)格局中堪稱(chēng)舉足輕重。加之動(dòng)畫(huà)的受眾層面廣泛，既是兒童的摯愛(ài)，也是青少年的朋友，既是很多上班族的消遣內(nèi)容、也是父母高度關(guān)注的熒屏“家教”，在各個(gè)年齡層都有與之難以割舍的忠實(shí)觀眾，其影響非同小可。因而，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀在我國(guó)也越來(lái)越受到政府和全社會(huì)的關(guān)注。
我國(guó)民族動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)形勢(shì)至今不容樂(lè)觀：走俏全球的日本片、美國(guó)片在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)暢行無(wú)阻——占據(jù)了我們的市場(chǎng)份額，帶動(dòng)了日美動(dòng)畫(huà)衍生產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)，并已經(jīng)連續(xù)培養(yǎng)了幾代“進(jìn)口片”的忠實(shí)觀眾，且這種狀況仍在繼續(xù)。長(zhǎng)期遭受夾擊的民族動(dòng)畫(huà)業(yè)，在種種因素綜合困擾之下，處境相當(dāng)尷尬。
一、中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀
中國(guó)動(dòng)畫(huà)曾有過(guò)不凡的表現(xiàn)：在迪斯尼拍出第一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《白雪公主》不久，1941年9月萬(wàn)氏兄弟就在上海成功推出了當(dāng)時(shí)亞洲第一長(zhǎng)動(dòng)畫(huà)片《鐵扇公主》。該片不僅受到國(guó)人的歡迎，而且還轟動(dòng)了南洋和日本。雖然在造型風(fēng)格和動(dòng)作表演等方面不無(wú)迪斯尼的痕跡，但取材于中國(guó)神話故事的《鐵扇公主》打破了美國(guó)卡通在中國(guó)影院的壟斷局面，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)自己攝制動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片的歷史。20世紀(jì)60年代和80年代是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片兩個(gè)閃光的時(shí)代。在1985年以前，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在國(guó)際上已經(jīng)贏得了不可低估的聲譽(yù)——包括《大鬧天宮》、《牧笛》、《哪吒鬧海》、《三個(gè)和尚》、《鹿鈴》和《鷸蚌相爭(zhēng)》在內(nèi)的29部動(dòng)畫(huà)片曾44次獲得倫敦電影節(jié)、戛納電影節(jié)、西柏林電影節(jié)、莫斯科電影節(jié)以及薩格勒布國(guó)際動(dòng)畫(huà)電影節(jié)等多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。究其原因主要在于這些動(dòng)畫(huà)片都堅(jiān)持不懈地追求中國(guó)自己的民族特色，使作品充滿了鮮明的中國(guó)氣派和獨(dú)特的民族風(fēng)格。
然而，改革開(kāi)放以來(lái)，眾多的國(guó)外動(dòng)畫(huà)片乘虛而入，日本動(dòng)畫(huà)更是鋪天蓋地席卷中國(guó)，對(duì)國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)片造成了巨大的沖擊，處在國(guó)門(mén)開(kāi)放和社會(huì)、文化轉(zhuǎn)型中的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片逐漸失去了與美、日動(dòng)畫(huà)抗衡的能力。放眼望去，幾乎叫得響的當(dāng)代動(dòng)畫(huà)片中沒(méi)有一部是中國(guó)內(nèi)地創(chuàng)作的。有關(guān)人士統(tǒng)計(jì)前國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的90％以上被國(guó)外動(dòng)畫(huà)占據(jù)，而超過(guò)80％的青少年最為推崇的是日本動(dòng)畫(huà)。盡管很多三四十歲的成年人也承認(rèn)，諸如《大鬧天m》、《哪吒鬧海》、《舒克和貝塔》、《九色鹿》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片不管從技術(shù)還是傳達(dá)的理念上有甚多可取之處，但總的說(shuō)來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)還是不敵國(guó)外動(dòng)畫(huà)，國(guó)外動(dòng)畫(huà)片以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)高居收視率和影響力的榜首，以至于有人戲言，目前中國(guó)的兒童是“頭戴克賽帽，金剛懷里抱，晚間看老鼠，一休陪睡覺(jué)”。這話雖然不免有自嘲和夸張之處，卻揭示出中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的冰山一角。
自20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，面對(duì)全球化和文化工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片沒(méi)來(lái)得及作任何準(zhǔn)備廣闊的市場(chǎng)就被美日強(qiáng)勢(shì)文化所占領(lǐng)。90年代末以來(lái)，美、日充足的資金和成熟的制作更使得中國(guó)動(dòng)畫(huà)領(lǐng)地成為了他們的加工和消費(fèi)大市場(chǎng)。
二、民族原創(chuàng)性是中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的關(guān)鍵
看我們自己的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)，很多人都會(huì)有一個(gè)相同的觀點(diǎn)，我們?nèi)鄙俚氖亲约旱脑瓌?chuàng)產(chǎn)品與品牌形象。
回顧中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，在青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動(dòng)畫(huà)形象基本上都出自于國(guó)外，并已經(jīng)成為青年人眼中新時(shí)代的視覺(jué)偶像，這是值得每一位文化工作者和藝術(shù)工作者重視的現(xiàn)象。動(dòng)畫(huà)片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，勢(shì)必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。
現(xiàn)如今，你要是在馬路邊隨便問(wèn)一個(gè)小朋友，他最喜歡的動(dòng)畫(huà)片形象是什么?從小新、奧特曼、變形金剛、米老鼠和唐老鴨，到史努比、加菲貓、流川楓等等一大串，就是不喊我們的“名字”。再看看這些新生代的動(dòng)畫(huà)從業(yè)人員(包括即將從業(yè)的學(xué)生)，他們筆下的動(dòng)畫(huà)形象絕大多數(shù)都是來(lái)自美、日人物的翻版：大大的眼睛、小小的嘴巴、飄逸修長(zhǎng)直至遮住眼睛的秀發(fā)(多半再加一點(diǎn)有別于黑色的顏色)，男生強(qiáng)健有力、女生嬌小玲瓏……
在我們生活的時(shí)段出現(xiàn)了動(dòng)畫(huà)民族藝術(shù)形象的空白，它伴隨著動(dòng)畫(huà)形象向各種生活領(lǐng)域的層層滲透，將在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引發(fā)的一系列不良后果，應(yīng)該引起我們深入的思考。目前，我國(guó)越來(lái)越多的有識(shí)之士開(kāi)始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們更應(yīng)該重新估價(jià)本土文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。所以在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，我們呼喚從本土文化中誕生出來(lái)的真正意義的中華民族的動(dòng)畫(huà)形象。在這里，它已經(jīng)不僅僅是涉及到一個(gè)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題了，而是已經(jīng)具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。具有中國(guó)本土化特征的動(dòng)畫(huà)形象必然產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤，傳統(tǒng)藝術(shù)形象在造型語(yǔ)言的背后深深地傳遞出傳統(tǒng)中國(guó)人所特有的審美尺度。本土文化確立了一種和諧相生的文化生態(tài)關(guān)系，這恰是現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言所要借鑒的資源和植根生存的土壤。
于是，有一部分人就大膽地宣稱(chēng)：取材于中國(guó)古代的神話故事或經(jīng)典名著，才是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)突圍的捷徑。我們看了《花木蘭》在全球的氣勢(shì)之后，或許真的會(huì)贊成這一點(diǎn)。
三、走出動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的誤區(qū)
3．1只有電腦動(dòng)畫(huà)才叫動(dòng)畫(huà)
縱觀近百年來(lái)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程，其每一次藝術(shù)上的飛躍，在某種程度上都有賴(lài)于科技發(fā)展的成就。特別是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)在動(dòng)畫(huà)中的運(yùn)用，更使動(dòng)畫(huà)獲得了空前的普及和發(fā)展，使過(guò)去認(rèn)為十分困難的表現(xiàn)形式變得容易，更是拓展了動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)領(lǐng)域，使動(dòng)畫(huà)工作者輕易地進(jìn)入了三維空間的世界。在應(yīng)用高科技方面，好萊塢的夢(mèng)工廠走在了前列，創(chuàng)造了電影史上多個(gè)奇跡《怪物史萊克》獲得了奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳動(dòng)畫(huà)電影大獎(jiǎng)；續(xù)集《怪物史萊克2》在2004年高居北美票房排行榜榜首，創(chuàng)造了又一個(gè)票房神話。一系列命名為總動(dòng)員的動(dòng)畫(huà)影片(《玩具總動(dòng)員》、《海底總動(dòng)員》、《超人總動(dòng)員》、《公仔總動(dòng)員》等)在全球掀起了一場(chǎng)CG(computergraphic)總動(dòng)員。如今，似乎只有電腦動(dòng)畫(huà)才叫動(dòng)畫(huà)，無(wú)論是市面上賣(mài)的教材還是各種媒體、論壇都能看見(jiàn)兩個(gè)字——CG。CG動(dòng)畫(huà)成了這個(gè)時(shí)代最時(shí)髦的詞語(yǔ)，三維電腦動(dòng)畫(huà)大當(dāng)其道，傳統(tǒng)二維動(dòng)畫(huà)所占比重逐漸減小，甚至很多動(dòng)畫(huà)學(xué)院開(kāi)設(shè)的二維課程也都被縮減到很小的比例，各種電腦動(dòng)畫(huà)培訓(xùn)班也層出不窮，似乎離開(kāi)電腦我們就不會(huì)做動(dòng)畫(huà)了。其實(shí)，這種觀點(diǎn)具有片面性。電腦動(dòng)畫(huà)技術(shù)并不是“捷徑”與“速成”的代名詞。《玩具總動(dòng)員》歷時(shí)4年完成，而且制作成本高達(dá)1億美元，一點(diǎn)也不比傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫(huà)片節(jié)約時(shí)間和成本。這種觀點(diǎn)的形成與現(xiàn)在中國(guó)動(dòng)畫(huà)人的浮躁心理有很大關(guān)系，在外國(guó)動(dòng)畫(huà)的強(qiáng)大壓力下，我們的創(chuàng)作心態(tài)顯得極為焦躁。雖然我們有再創(chuàng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)輝煌的雄心壯志，但是技術(shù)上的差距尤其是國(guó)外現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)制作手段的迅猛發(fā)展，讓中國(guó)動(dòng)畫(huà)人感到了沉重的壓力。
不可否認(rèn)，CG技術(shù)給動(dòng)畫(huà)帶來(lái)的改變，為動(dòng)畫(huà)制作插上了有力的翅膀。雖然技術(shù)對(duì)于動(dòng)畫(huà)是如此的重要，但技術(shù)永遠(yuǎn)是為提高動(dòng)畫(huà)藝術(shù)服務(wù)的。一旦技術(shù)的運(yùn)用超過(guò)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)本身，那只會(huì)喪失動(dòng)畫(huà)作為藝術(shù)的內(nèi)涵。電腦技術(shù)就像少林寺72絕技，是一種外在的形式，而動(dòng)畫(huà)制作者的個(gè)人修養(yǎng)正是那些高深莫測(cè)的“佛經(jīng)”，越是高明的外在武功就越需要深厚功力作為基礎(chǔ)。如果我們以為沉迷于外在武功招式而忽略了內(nèi)功的修煉，最終結(jié)果就會(huì)走火入魔。《最終幻想》就是最好的例子。純粹的高科技展示，觀眾也會(huì)厭煩的。當(dāng)2005年7月底美國(guó)迪士尼決定停止生產(chǎn)手繪動(dòng)畫(huà)，選擇走純電腦技術(shù)這條路的時(shí)候，好萊塢著名導(dǎo)演、迪士尼的忠實(shí)追隨者史蒂文?斯皮爾伯格意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“如果動(dòng)畫(huà)故事本身成了電子革命時(shí)代的副產(chǎn)品，那么動(dòng)畫(huà)片產(chǎn)業(yè)將會(huì)徹底崩潰。”
中國(guó)動(dòng)畫(huà)要以現(xiàn)代技術(shù)為依托，轉(zhuǎn)化觀念，突破思維定勢(shì)，充分拓展想象創(chuàng)造能力，做真出有民族內(nèi)核的高品質(zhì)動(dòng)畫(huà)。
3．2對(duì)日美動(dòng)畫(huà)的過(guò)度模仿
動(dòng)畫(huà)片制作可以借鑒國(guó)外優(yōu)秀的東西，從動(dòng)畫(huà)的制作到發(fā)行以及產(chǎn)業(yè)模式，雖然日美動(dòng)畫(huà)都為我們提供了很多可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但是亦步亦趨的模仿，始終帶著別人的影子，是沒(méi)有出路的。在《寶蓮燈》中，小猴子、噶妹的造型都是美國(guó)化的。小猴子帶有明顯的好萊塢印跡，雖然活潑可愛(ài)但是畢竟還是別人的。《我為歌狂》也帶有濃重的日本動(dòng)畫(huà)風(fēng)格。但畢竟這也是一種進(jìn)步，一種嘗試，是值得表?yè)P(yáng)的。做得比較成功的例子也有：蔡智忠的漫畫(huà)人物造型是模仿日本人的：幾米的漫畫(huà)受法國(guó)漫畫(huà)家桑貝的影響很大，風(fēng)格相似，但內(nèi)容是本土化的，反映了現(xiàn)代社會(huì)城市里小人物的心理變化和需求，引起廣大讀者的共鳴，加上成功的商業(yè)宣傳，在國(guó)內(nèi)風(fēng)靡開(kāi)。這就涉及到“民族化”中如何“化”的問(wèn)題，學(xué)的是方法，用在自己身上。當(dāng)然在“民族化”的過(guò)程中肯定會(huì)存在模仿的問(wèn)題，這是任何學(xué)習(xí)借鑒都會(huì)出現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題是正常的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就會(huì)更寬容的對(duì)待“影子問(wèn)題”，更清楚地知道自己前進(jìn)的方向，盡快形成自己的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格。走出一條適合中國(guó)國(guó)情的道路。
中國(guó)動(dòng)畫(huà)還要從傳統(tǒng)藝術(shù)中尋找靈感，發(fā)展民族風(fēng)格，這也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)從一開(kāi)始就十分重視并致力在做的。1957年，上海美術(shù)電影廠就提出了“探民族風(fēng)格之路”的口號(hào)。一批經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片如木偶片《神筆馬良》、動(dòng)畫(huà)片《驕傲的將軍》、剪紙片《豬八戒吃西瓜》、折紙片《聰明的鴨子》、水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》、《哪吒鬧海》、《天書(shū)奇譚》、《阿凡提的故事》、這些經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)甚至世界動(dòng)畫(huà)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了被世界公認(rèn)的中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派。新的時(shí)代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)要繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)民族藝術(shù)與動(dòng)畫(huà)結(jié)合的發(fā)展?jié)摿Γ诿褡逅囆g(shù)風(fēng)格動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作上再創(chuàng)輝煌。不僅如此，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)還要不斷開(kāi)辟發(fā)展空間，與市場(chǎng)需求緊密結(jié)合，加強(qiáng)它在影視中的應(yīng)用。中央電視臺(tái)推出的“輕松十分”欄目就本土風(fēng)格動(dòng)畫(huà)結(jié)合電視形式推出的一個(gè)成功嘗試：用動(dòng)畫(huà)形式來(lái)展現(xiàn)經(jīng)典的相聲和小品，不但突破了舞臺(tái)藝術(shù)的局限性，還拓展了動(dòng)畫(huà)的樣式，甚至吸引了一些年輕觀眾對(duì)傳統(tǒng)相聲的關(guān)注。這樣的動(dòng)畫(huà)不論從內(nèi)容、形式還是表現(xiàn)手法都是“中國(guó)式”的，受到觀眾的認(rèn)可和喜愛(ài)。
另外中國(guó)動(dòng)畫(huà)要注重走商業(yè)化道路，動(dòng)畫(huà)和電影一樣要取得蓬勃發(fā)展，商業(yè)化不可避免。商業(yè)化和個(gè)性化的藝術(shù)探索都要重視，不能舍棄任何一個(gè)。
3．3動(dòng)畫(huà)生產(chǎn)一廂情愿
從一項(xiàng)對(duì)動(dòng)畫(huà)受眾觀看動(dòng)畫(huà)的目的的最新調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)觀眾收看動(dòng)畫(huà)片的目的是為了尋開(kāi)心，占到總數(shù)的40.8％；18.1％的觀眾是為了愉悅情感、放松心情：16.5％的觀眾是為了尋求新奇：僅8.0％的觀眾是為了受到教育。調(diào)查結(jié)果與我國(guó)動(dòng)畫(huà)片普遍存在的“寓教于樂(lè)，卻有教不樂(lè)”的實(shí)際情況截然相反。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，如果傳者內(nèi)容與受眾需求脫節(jié)，必然導(dǎo)致受眾的逃避和放棄的心理。
動(dòng)畫(huà)片是大眾文化、大眾藝術(shù)，對(duì)動(dòng)畫(huà)片的接受與認(rèn)同的惟一參照系就是觀眾。在文化產(chǎn)品(尤其是動(dòng)畫(huà)片)放任自流，日、美產(chǎn)品大舉入侵的情況下，觀眾作為動(dòng)畫(huà)這個(gè)文化商品的“上帝”，自然也會(huì)根據(jù)自己的愛(ài)好和需求進(jìn)行選擇。國(guó)產(chǎn)片也好，外國(guó)片也好，不管內(nèi)容、形式如何，最終必然是“順我者昌，逆我者亡”。因此，對(duì)動(dòng)畫(huà)企業(yè)與創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，除技術(shù)、藝術(shù)與內(nèi)容等動(dòng)畫(huà)片本體研究以外，動(dòng)畫(huà)片受眾的客體研究也應(yīng)該進(jìn)入企業(yè)生存與發(fā)展的相關(guān)日程。而且，動(dòng)畫(huà)片不僅僅是給兒童看的，他的受眾包括各個(gè)年齡層，由于不同年齡層受眾的不同需求，喜歡的動(dòng)畫(huà)片會(huì)有很大差異。因此，在研究不同年齡層受眾心理需求的基礎(chǔ)上，才能做出他們想看的動(dòng)畫(huà)片。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，寓教于樂(lè)是有教育意義的，但是痕跡不能太重，量好能不留痕跡。畢竟，說(shuō)教味太濃了就會(huì)顯得做作。在迎合觀眾口味的同時(shí)，還要作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)才能健康地成長(zhǎng)。
四、關(guān)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作發(fā)展走向
一方面必須正視我國(guó)整個(gè)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的不成熟，無(wú)論在數(shù)量和質(zhì)量方面都與動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)(美國(guó)、日本)存在著巨大的差距，我們必須遵循著實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)確定我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展方向，任何好高騖遠(yuǎn)、好大喜功、不切實(shí)際的戰(zhàn)略設(shè)想，不僅不會(huì)引導(dǎo)我們走出中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)事業(yè)之路，反而有損于我們整個(gè)韜光養(yǎng)晦的創(chuàng)作心態(tài)。
【關(guān)鍵詞】赫哲族；民間音樂(lè)；文化內(nèi)涵
中圖分類(lèi)號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0085-01
一、對(duì)赫哲族人民的基本概括
（一）赫哲族人民的生活習(xí)慣。作為我國(guó)北方地區(qū)唯一依靠漁獵為生的民族，赫哲族世世代代飄泊流離，沒(méi)有固定的住所。遇雨張革為屋，被稱(chēng)之為“撮羅子”，冬天挖地窖御寒。因其以漁獵為主，所以赫哲人創(chuàng)作了許多歌頌這種漁獵生活的歌曲，如《烏蘇里船歌》《我們家鄉(xiāng)多美好》等。
（二）赫哲人的節(jié)日習(xí)俗。逢年過(guò)節(jié)，赫哲人每家每戶(hù)都會(huì)大擺魚(yú)宴，用自己捕撈的各種魚(yú)類(lèi)制作出不同的美味佳肴，其中，用鮮紅透明的大馬哈魚(yú)籽烹飪的菜肴最為鮮美。另外，春節(jié)還必須吃餃子和菜拌生魚(yú)，每餐不能吃剩菜剩飯，要把剩飯存起來(lái)，待到過(guò)完年后再吃。在男女青年的訂婚儀式上，也要對(duì)雙方的親人以及長(zhǎng)輩進(jìn)行宴請(qǐng)。在迎親的時(shí)候，男方家的老人要向女方家的老人敬三杯酒。婚宴上，新娘則需要面朝墻“坐福”，一直到所有親人都離開(kāi)，才可以與新郎一起共吃豬頭豬尾，寓意夫領(lǐng)婦隨，團(tuán)結(jié)和睦。最后夫妻倆共吃面條，表示白頭偕老。
二、赫哲族民間音樂(lè)的分類(lèi)
（一）伊瑪堪。這是赫哲族人民最喜歡的演唱形式之一，演唱的內(nèi)容大多以英雄主義的傳說(shuō)為主，同時(shí)也有懲惡揚(yáng)善的社會(huì)題材。演唱采用一人說(shuō)唱的形式，沒(méi)有任何伴奏，曲調(diào)自由，沒(méi)有固定的節(jié)拍，但是在音樂(lè)故事當(dāng)中，每個(gè)不同人物都會(huì)有其各自的唱腔特點(diǎn)。演唱時(shí)多以襯詞“啊郎”開(kāi)頭，含有“且說(shuō)”之意。開(kāi)始多在高音區(qū)進(jìn)行，旋律性較強(qiáng)，隨后轉(zhuǎn)為吟詠式的演唱，結(jié)尾時(shí)歌唱性又加強(qiáng)。
（二）嫁令闊。這是赫哲族民間歌曲的一個(gè)總稱(chēng)，分?jǐn)⑹赂枨⑶楦枰约吧罡枨龋渲兄饕郧楦杈佣唷Ｔ诤照茏迕窀璁?dāng)中，最為獨(dú)特的是男女分腔，二者互不混唱。演唱方式大多為獨(dú)唱，有時(shí)候也會(huì)采用對(duì)唱，而曲式大多是單樂(lè)段的結(jié)構(gòu)，其節(jié)拍以及節(jié)奏都非常規(guī)整，大多采用五聲音階，宮、徵、羽調(diào)式，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)流暢。
（三）舞蹈音樂(lè)。赫哲族民間廣為流傳的舞蹈是《天鵝舞曲》，其樂(lè)曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，旋律委婉起伏，充分體現(xiàn)出天鵝在飛翔時(shí)自上而下的悠然身姿。
三、赫哲族民間音樂(lè)的文化內(nèi)涵
（一）不畏困難的堅(jiān)強(qiáng)勇氣。赫哲獵歌充分表現(xiàn)出赫哲人上山捕獵的場(chǎng)景，最大程度體現(xiàn)了他們的喜悅及自豪感。在山野當(dāng)中，惡劣的生活環(huán)境從來(lái)沒(méi)有對(duì)赫哲人造成任何的傷害，也從來(lái)沒(méi)有讓他們對(duì)生活失去信心，而是不斷激勵(lì)他們與大自然進(jìn)行拼搏，為美好生活而奮斗。赫哲獵人具有嫻熟的捕獵技藝，風(fēng)霜雨雪練就了他們驍勇的體魄與果敢的膽識(shí)。
（二）對(duì)勞動(dòng)人民無(wú)限的熱愛(ài)之情。在這些音樂(lè)當(dāng)中，有大量是對(duì)赫哲人民捕魚(yú)狩獵的生活勞動(dòng)進(jìn)行贊美和歌頌的歌曲。例如《漁歌》當(dāng)中的一段：“魚(yú)兒起伏的地方我已經(jīng)去過(guò)了，魚(yú)咬汛的地方我也去過(guò)，魚(yú)頂水的地方我更去過(guò)，三個(gè)地方的魚(yú)我都得過(guò)，合日，合日，那尼，各熱也。金翅金鱗的鯉魚(yú)我叉過(guò)，鰲花花鯽花魚(yú)我捕過(guò)，千斤重的大鰉魚(yú)我擒過(guò)，哲羅和島子鱘魚(yú)我釣過(guò)。合日，合日，那尼，各熱也。”赫哲漁人勇敢而勤勞，對(duì)于打漁事業(yè)熱愛(ài)且自豪，打漁本領(lǐng)高超，但卻并不為此炫耀。淳樸憨實(shí)，樂(lè)觀曠達(dá)。
（三）對(duì)愛(ài)情故事的訴說(shuō)。對(duì)于赫哲人而言，具有豪放的性格以及濃郁的情感，是最為多情善感的民族之一，從其音樂(lè)的表現(xiàn)及內(nèi)容上可以充分反映這個(gè)民族的特點(diǎn)。依托于大自然、漂泊不定的漁獵生活，也促使他們逐步形成浪漫而又粗狂的性格特點(diǎn)。在其民歌當(dāng)中，情歌的題材占據(jù)很大篇幅，赫哲人對(duì)情歌的表現(xiàn)非常大膽和直接，從中也充分體現(xiàn)出北方人的豪放之情，形象地反映了赫哲青年男女戀愛(ài)時(shí)的真實(shí)心理。
參考文獻(xiàn)：
[1]李佳.赫哲族民歌的藝術(shù)研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2014.
[2]楊承雪.當(dāng)前赫哲族精神文化的保護(hù)與傳承研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2013.
[3]李艷雙.文化的延續(xù)―街津口吳氏家族對(duì)赫哲族音樂(lè)的代際傳承研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2012.
[4]周吉娜.赫哲族文化旅游資源開(kāi)發(fā)研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2010.
[5]李麗梅.民俗旅游與文化變遷[D].中央音樂(lè)學(xué)院，2008.
[6]徐熳.“伊瑪堪”說(shuō)唱音樂(lè)探析[D].中央民族大學(xué)，2007.
摘要：全球化對(duì)各國(guó)民族教育事業(yè)都提出了新的訴求，民族團(tuán)結(jié)教育從“活動(dòng)”走向“課程”，這是我國(guó)多元文化教育對(duì)其的回應(yīng)。然而，實(shí)施之初的民族團(tuán)結(jié)教育課程，在目標(biāo)、性質(zhì)、理念、價(jià)值取向等方面所充溢的課程意蘊(yùn)尚不明晰，需要從學(xué)理層面予以解讀。其應(yīng)以公民教育達(dá)成、技術(shù)知識(shí)和道德實(shí)踐知識(shí)傳承、多元一體社會(huì)需求滿足為旨?xì)w，并體現(xiàn)“國(guó)家意志”兼具“地方特色”的性質(zhì)，還需要彰顯注重學(xué)生“全人”的發(fā)展、針對(duì)全體且關(guān)注差異、寓民族教育于生活情境、搭建平等對(duì)話之公共平臺(tái)等課程理念；而其價(jià)值則應(yīng)表現(xiàn)為學(xué)生需要、知識(shí)傳承需要及社會(huì)發(fā)展需要等多維融合取向。民族團(tuán)結(jié)教育課程意蘊(yùn)的明確化，亦是新時(shí)期我國(guó)民族教育能夠更好發(fā)展的應(yīng)然訴求。
關(guān)鍵詞 ：綜合目標(biāo)；公民教育；多維價(jià)值取向
中圖分類(lèi)號(hào)：G632.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2014）12-0024-02
基金項(xiàng)目：本文系天水師范學(xué)院中青年教師科研資助項(xiàng)目“多元文化視域下民族地區(qū)中小學(xué)英語(yǔ)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展研究”（批準(zhǔn)號(hào)：TSA1139）、“多元文化視域下民族地區(qū)中小學(xué)英語(yǔ)課程發(fā)展研究”（批準(zhǔn)號(hào)：TSY201220）、甘肅高校科研項(xiàng)目“文化傳承視角下民族地區(qū)英語(yǔ)課程構(gòu)建研究”（批準(zhǔn)號(hào)：2013A-103）、甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“民族地區(qū)中學(xué)英語(yǔ)校本課程開(kāi)發(fā)的基本思路與策略研究”（批準(zhǔn)號(hào)：GS[2013]GHBZ090）的階段性成果。
民族團(tuán)結(jié)教育課程是全球多元一體化、各國(guó)民族教育轉(zhuǎn)型期我國(guó)開(kāi)設(shè)的多元文化教育課程，它的開(kāi)設(shè)，意味著我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育走過(guò)形式多樣、內(nèi)容多元的“活動(dòng)”階段，邁向多元文化教育的制度化階段，面向全國(guó)中小學(xué)單獨(dú)開(kāi)設(shè)，旨在培育全體未來(lái)民族人清晰的、積極的、反思性的文化身份認(rèn)同，使其成為合格的民族人，乃至世界人。誠(chéng)如有論者所言，“如果在中小學(xué)時(shí)期就開(kāi)設(shè)一些民族文化課程，將在根本上促進(jìn)不同民族文化間的理解和交流……是實(shí)現(xiàn)民族文化身份認(rèn)同的根本途徑。”但實(shí)施之初，作為一門(mén)負(fù)載著新時(shí)期民族教育新朝向的多元文化教育課程，民族團(tuán)結(jié)教育課程須當(dāng)充溢怎樣的課程意蘊(yùn)，才能應(yīng)對(duì)時(shí)代對(duì)民族教育的新訴求呢？因此，從學(xué)理層面厘清民族團(tuán)結(jié)教育課程所應(yīng)具有的課程意蘊(yùn)，包括其目標(biāo)、性質(zhì)、理念、價(jià)值取向等，對(duì)課程理論的進(jìn)一步提升及其有效的常態(tài)化實(shí)施很有必要。
一、人、知識(shí)、社會(huì)兼顧之課程目標(biāo)
伴隨著文化全球化的進(jìn)程，各種文明與文化之間的交流和碰撞、矛盾與沖突在所難免。面對(duì)這種時(shí)代趨勢(shì)，我國(guó)民族教育理念亦做出改變予以應(yīng)對(duì)，即由“傳統(tǒng)的多元一體教育”向新形勢(shì)下“中華民族多元一體教育”轉(zhuǎn)型，已成為全球多元一體教育之不可缺少的部分。為適應(yīng)這一教育思潮，民族團(tuán)結(jié)教育課程的開(kāi)設(shè)作為新時(shí)期我國(guó)民族教育政策調(diào)整來(lái)滿足全球化對(duì)各國(guó)民族事業(yè)發(fā)展的時(shí)代訴求，其目標(biāo)指向三方面：
1．以全體公民為教育對(duì)象。新形勢(shì)下，全球多元化強(qiáng)有力的無(wú)形之手觸及到民族個(gè)體、群體的心理深層，尤其是文化身份的認(rèn)同問(wèn)題。公民的文化身份認(rèn)同是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)的前提，需要全體公民來(lái)完成，因此，民族團(tuán)結(jié)教育課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)明確指向全體公民。欲讓一個(gè)國(guó)家的公民具備反思性的文化身份認(rèn)同而成為未來(lái)合格的民族人，民族團(tuán)結(jié)教育課程是實(shí)施教育的主要載體，從其設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)到有效實(shí)施等方面都需要側(cè)重于公民教育，培養(yǎng)其多元文化意識(shí)、提升其作為未來(lái)公民能夠“承擔(dān)一種理性的參與意識(shí)”。
2．滿足中華民族多元一體社會(huì)的需求。任何個(gè)體的發(fā)展總是與社會(huì)的發(fā)展交織在一起的，民族團(tuán)結(jié)教育課程作為民族教育的載體，其價(jià)值終歸要實(shí)現(xiàn)于擁有56個(gè)民族的大環(huán)境。而此環(huán)境是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等不同領(lǐng)域按照特定的運(yùn)行規(guī)律及運(yùn)作方式而成的綜合體，民族團(tuán)結(jié)教育便通過(guò)其文化功能（即傳遞、保存、更新各民族長(zhǎng)期積淀下來(lái)的觀念、信仰、價(jià)值、思維方式等民族文化）、經(jīng)濟(jì)功能（培養(yǎng)多民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的人才，形成適應(yīng)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)生活的觀念、態(tài)度和行為方式）及政治功能（通過(guò)促進(jìn)民族國(guó)家的政治社會(huì)化、有效傳播民族國(guó)家政治共同體中的政治文化、促進(jìn)民族國(guó)家整個(gè)社會(huì)的政治整合來(lái)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的目的）等，以達(dá)成促進(jìn)民族國(guó)家民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家凝聚的目標(biāo)。
3．傳承全體公民所需的技術(shù)知識(shí)和道德實(shí)踐知識(shí)。前者對(duì)應(yīng)的是工具性行為，決定著特定社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；而后者應(yīng)對(duì)交往行為，規(guī)范人們的社會(huì)行動(dòng)，調(diào)整人們的交往關(guān)系。由“活動(dòng)”走向“課程”，其具有課程的一般特征，即傳承相關(guān)的知識(shí)。因此，負(fù)載著民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家凝聚使命的民族團(tuán)結(jié)教育課程須得傳承兩類(lèi)知識(shí)：中華民族多元一體社會(huì)運(yùn)作的基本知識(shí)體系，即體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等社會(huì)子系統(tǒng)運(yùn)行的相關(guān)知識(shí)；規(guī)約著各民族行為主體的道德責(zé)任和行為規(guī)范正確性的相關(guān)知識(shí)，即公民的道德實(shí)踐知識(shí)，包括各民族交往合理性的依據(jù)、解決社會(huì)沖突的法律和道德機(jī)制等，以及各民族及世界民族文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。
民族團(tuán)結(jié)教育課程的三個(gè)目標(biāo)從不同視角、不同維度論及民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)質(zhì)，其與個(gè)人發(fā)展、知識(shí)傳承以及社會(huì)發(fā)展的需要息息相關(guān)，這是新時(shí)期多元文化教育課程的時(shí)代意蘊(yùn)。
二、國(guó)家意志、地方需求兼具之課程性質(zhì)
以個(gè)人發(fā)展、知識(shí)傳承及社會(huì)發(fā)展的需要為目標(biāo)的民族團(tuán)結(jié)教育課程性質(zhì)如何呢？本文從三級(jí)課程管理的角度來(lái)解釋體現(xiàn)“國(guó)家意旨”、“地方需求”的民族團(tuán)結(jié)教育課程所包含的課程意蘊(yùn)。20世紀(jì)50年代至80年代，我國(guó)的課程管理為典型的中央集權(quán)體制——全國(guó)范圍內(nèi)的課程清一色為國(guó)家課程。從上世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，國(guó)家意識(shí)到中央集權(quán)課程管理體制的不利，逐步賦予地方和學(xué)校以適當(dāng)?shù)恼n程自主權(quán)。21世紀(jì)初，國(guó)家出臺(tái)相關(guān)政策，明確提出了“為保障和促進(jìn)課程對(duì)不同地區(qū)、學(xué)校、學(xué)生的要求，實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理”。其中，“國(guó)家課程”是由國(guó)家主管的，體現(xiàn)了國(guó)家意志、為培養(yǎng)全體公民而設(shè)的課程；而“地方課程”的本質(zhì)特征則在于：體現(xiàn)本地的教育發(fā)展水平，結(jié)合本地社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展現(xiàn)狀，充分利用本地的課程資源，服務(wù)于地方的發(fā)展并促進(jìn)國(guó)家課程有效實(shí)施的課程管理策略。
然而，根據(jù)以上論述并不能予這門(mén)新型的課程以邊緣清晰的定位。依據(jù)《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》中“根據(jù)國(guó)家統(tǒng)一要求列入地方課程實(shí)施”這一規(guī)定，嘗試用“國(guó)家地方化課程”一詞予以闡釋?zhuān)撜n程的特點(diǎn)是：在堅(jiān)持國(guó)家課程基本精神的前提下，遵照國(guó)家教育行政部門(mén)有關(guān)民族教育的課程政策，地方政府根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展需要并結(jié)合本地區(qū)民族構(gòu)成的特點(diǎn)及條件，將國(guó)家層面規(guī)劃和預(yù)設(shè)的面向全國(guó)所有學(xué)生學(xué)習(xí)需求的民族團(tuán)結(jié)教育課程進(jìn)行改編、調(diào)適，這一特點(diǎn)體現(xiàn)了新時(shí)期我國(guó)多元文化教育課程的新意蘊(yùn)。
三、多向度關(guān)懷之課程理念
民族團(tuán)結(jié)教育課程作為現(xiàn)階段我國(guó)民族教育課程的核心，是新時(shí)期多元文化教育新理念在操作層面的主要載體，其目標(biāo)及性質(zhì)凸顯了民族團(tuán)結(jié)教育課程所蘊(yùn)含的多向度關(guān)懷之課程理念。
1．注重學(xué)生作為“全人”的發(fā)展。一來(lái)，民族團(tuán)結(jié)教育要關(guān)注學(xué)生作為“獨(dú)立個(gè)體”的全面發(fā)展。新時(shí)期的民族團(tuán)結(jié)教育以培養(yǎng)全體民族人為著眼點(diǎn)，克服以往民族教育類(lèi)課程中主要針對(duì)少數(shù)民族教育的不足，在體現(xiàn)主體民族價(jià)值觀的同時(shí)亦凸顯其他各民族的文化特色，使各民族學(xué)生對(duì)自己在多民族大家庭中的定位有了更客觀、公正的認(rèn)識(shí)，從而更有利于形成反思性的文化身份認(rèn)同感。再者，它亦體現(xiàn)了各民族青少年作為“整體的人”的發(fā)展理念。作為置身中華民族多元一體社會(huì)中的未來(lái)民族人，其發(fā)展、成長(zhǎng)等社會(huì)化的過(guò)程必定是在各民族成員、社會(huì)、自然的交融中行進(jìn)的，他們?cè)诔砷L(zhǎng)中需要逐步具備容忍、尊重、合作以及自我批判和反省等公民素養(yǎng)，在學(xué)習(xí)技術(shù)知識(shí)和道德實(shí)踐知識(shí)、民族文化知識(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然之間和諧與共，從而實(shí)現(xiàn)作為“整體的人”之發(fā)展。
2．關(guān)注全體、注重差異。新時(shí)期的民族教育，絕非僅是少數(shù)民族的教育，作為其載體的民族團(tuán)結(jié)教育課程體現(xiàn)了國(guó)家意志，因?yàn)槊褡鍒F(tuán)結(jié)事業(yè)關(guān)乎國(guó)家的未來(lái)走向，亦涉及每個(gè)民族人未來(lái)的命運(yùn)，所以每個(gè)公民都有平等的權(quán)利及義務(wù)參與其中，來(lái)共同維護(hù)中華民族的向心力、凝聚力，以確保其安定、團(tuán)結(jié)。然而，又因我國(guó)地域不均衡、民族差異，也要遵守“統(tǒng)一要求與體現(xiàn)各民族和地區(qū)的特點(diǎn)相結(jié)合”的“地方化”原則。具體而言，課程實(shí)施需遵從國(guó)家統(tǒng)一要求，亦要考慮各民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的差異，進(jìn)行“地方化”特色的改編與調(diào)適，以適應(yīng)不同地區(qū)、不同民族的學(xué)生個(gè)體差異。
3．凸顯交往理性。在多元一體文化社會(huì)里，民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)質(zhì)是各民族成員通過(guò)平等的對(duì)話，是對(duì)屬人領(lǐng)域那些與個(gè)體或群體所屬文化相異的社會(huì)價(jià)值規(guī)范、宗教信仰等方面的觀點(diǎn)與看法進(jìn)行溝通與交流，進(jìn)而達(dá)到包容、接納、理解、內(nèi)化，并基于此來(lái)建構(gòu)、重塑自己的民族觀，且形成自己的價(jià)值判斷和社會(huì)行為準(zhǔn)則，作為在自己所屬文化——內(nèi)群體文化以及他文化——外群體文化中行為的參照系與標(biāo)尺。它的形成需經(jīng)反復(fù)、理性的漫長(zhǎng)過(guò)程，而非一朝一夕所能為。所以，要達(dá)到民族團(tuán)結(jié)教育的目的，就須以學(xué)生置身其中的生活環(huán)境為基礎(chǔ)，因“群際之間事實(shí)性知識(shí)的交流與互動(dòng)，很有助于加強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)”。
4．搭建各民族學(xué)生平等對(duì)話的公共平臺(tái)。只有各民族成員頻繁流動(dòng)，并通過(guò)彼此之間相互溝通、了解，相互促進(jìn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域建立一種共榮共生的機(jī)制，才能達(dá)成真正的團(tuán)結(jié)。新時(shí)期負(fù)載這一使命的民族團(tuán)結(jié)教育課程所能發(fā)揮的功能，應(yīng)該是為各民族學(xué)生能夠平等對(duì)話搭建一個(gè)公共平臺(tái)。在此平臺(tái)上，各民族學(xué)生都以平等的方式感知、交流彼此所需的技術(shù)知識(shí)、道德實(shí)踐知識(shí)以及各民族文化知識(shí)，并以理性、包容的姿態(tài)審視各民族之間的現(xiàn)實(shí)差異，在對(duì)各民族的歷史、現(xiàn)實(shí)及未來(lái)的反思中，漸次形成積極的、反思性的民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同感。
四、多維融合之價(jià)值取向
課程價(jià)值取向，是一門(mén)課程意蘊(yùn)的核心之所在，關(guān)乎特定時(shí)期教育理想實(shí)現(xiàn)的方向。而民族團(tuán)結(jié)教育課程價(jià)值取向，則在很大程度上意味著新時(shí)期我國(guó)民族教育的風(fēng)向標(biāo)。一般來(lái)說(shuō)，課程價(jià)值承接于價(jià)值的本質(zhì)屬性，價(jià)值的實(shí)質(zhì)是客體滿足主體需要的關(guān)系，主體與客體并存。課程價(jià)值主體包括學(xué)生、教師、社會(huì)，其需要是課程價(jià)值存在的客觀基礎(chǔ)，而其客體指課程目標(biāo)、課程內(nèi)容及課程實(shí)施。追尋課程發(fā)展的軌跡，主要存在三種形式：學(xué)科本位、社會(huì)本位、個(gè)人本位，而且不同時(shí)代的課程價(jià)值客體隨著主體需要的變化而變化。在全球多元文化背景下，課程價(jià)值主體趨向多元，課程價(jià)值取向亦提倡“以人為本”、“和諧發(fā)展”，其在多維度上趨于融合。民族團(tuán)結(jié)教育課程，以國(guó)家地方化的性質(zhì)出現(xiàn)，正是對(duì)當(dāng)下課程價(jià)值取向多維度融合的回應(yīng)，是“社會(huì)”、“學(xué)科”、“個(gè)人”三者的融合，滿足了新時(shí)期多民族國(guó)家課程價(jià)值主體多元化的需求，使社會(huì)、個(gè)人、知識(shí)在和諧狀態(tài)中互為存在，從而實(shí)現(xiàn)了多民族國(guó)家的個(gè)人發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家凝聚的課程愿景。
綜上可知，新時(shí)期民族團(tuán)結(jié)教育課程所體現(xiàn)的新教育理念，是新時(shí)期民族教育的時(shí)代訴求，亦是新形勢(shì)下我國(guó)多元文化教育課程之意蘊(yùn)。因此，從學(xué)理層面予以分析，有利于民族團(tuán)結(jié)教育真正從單個(gè)的、隨意的“活動(dòng)”走向有結(jié)構(gòu)的、系統(tǒng)的“課程”，亦利于其常態(tài)化實(shí)施。惟其如此，我國(guó)民族教育才能應(yīng)對(duì)全球多元文化背景下民族教育的時(shí)代訴求。
參考文獻(xiàn)：
[1]邵曉霞，傅敏.論文化身份認(rèn)同類(lèi)型學(xué)理論及其對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育課程的啟示[J].貴州民族研究,2011(1):130-135.
[2]嚴(yán)夢(mèng)春.全球化背景下同樣需要民族內(nèi)部的文化認(rèn)同[N].中國(guó)民族報(bào),2006-12-29.
[3]邵曉霞.從民族團(tuán)結(jié)教育課程看我國(guó)多元文化教育[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2011(4):19-24.
[4]楊少琳.美國(guó)公民服務(wù)課程在我國(guó)推行的價(jià)值基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)困境[J].社會(huì)科學(xué)家,2010(9):56-59.
[5](美)詹姆斯·班克斯.文化多樣性與教育：基本原理、課程與教學(xué)[M].荀淵等,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2010:134-138.
[6]李廣,馬云鵬.課程價(jià)值取向：含義、特征及其文化解析[J].東北師大學(xué)報(bào), 2010(5):167-171.
[7]嚴(yán)仲連,馬云鵬.論課程價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與理性選擇[J].教育理論與實(shí)踐,2010(11):3-43.
論文關(guān)鍵詞：剪紙，刺繡，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)
一、引論
對(duì)于美的追求是人類(lèi)的自然本性，不論是身處現(xiàn)代化都市中的人們，還是耕作于田野之間的勞動(dòng)者；也不論是物質(zhì)豐富者，還是生活較為貧困者，都不曾放棄對(duì)外界事物的審美追求和享受。藝術(shù)高于生活，但它卻來(lái)源于生活。田野間耕作的辛勞，收獲的喜悅、對(duì)未來(lái)生活的憧憬，節(jié)日的祝福……都融進(jìn)一首首渾然天成的山歌、一幅幅畫(huà)意詩(shī)情的繪畫(huà)、一件件精致考究的服飾中。三江侗族自治縣是全國(guó)著名的侗鄉(xiāng)，這里山明水秀，淳樸寧?kù)o，生活于此的侗族人，在這般詩(shī)意的生活環(huán)境的感染之下，創(chuàng)作并傳承了許多獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。刺繡，便是侗族服飾不可或缺的裝飾部分，占據(jù)著侗族女性生活中具有十分重要的地位。已有的研究，主要集中對(duì)侗族刺繡的審美內(nèi)涵、文化價(jià)值、情感寄托等方面，而較少關(guān)注于它的技藝操作、造型藝術(shù)、風(fēng)格特征，這些方面有待于做進(jìn)一步的分析研究。
二、技法和造型藝術(shù)
博厄斯在其著作《原始藝術(shù)》中指出：“是什么令人感覺(jué)到它具有美學(xué)價(jià)值呢？當(dāng)工藝達(dá)到一定卓越的程度，經(jīng)過(guò)加工過(guò)程能夠產(chǎn)生某種特定的形式時(shí)，我們把這種工藝制作過(guò)程稱(chēng)之為藝術(shù)。”[③]侗族刺繡這一民間工藝發(fā)展至今，已經(jīng)形成了一套嫻熟、系統(tǒng)的制作過(guò)程。刺繡是侗族服飾中不可或缺的組成部分剪紙，從兒童剛出生后就必須戴的帽子，身上掛的胸兜，背孩子的背帶蓋，到上衣的衣邊、衣叉，男人的綁腿，女人的鞋子、肚兜……都離不開(kāi)刺繡，長(zhǎng)期的、不斷反復(fù)進(jìn)行的勞動(dòng)使他們的技術(shù)達(dá)到了博厄斯所說(shuō)的一定卓越的程度，并使之發(fā)展成為一門(mén)藝術(shù)。從事刺繡活動(dòng)的主體是女性，藝術(shù)家也都為女性，而男人幾乎沒(méi)有這方面的才能，雖然他們也一直受到周?chē)源汤C群體的熏陶，但沒(méi)有任何男人會(huì)從事這項(xiàng)活動(dòng)。
（一）、剪紙的技法
一件侗族刺繡作品的完成，首先第一步是剪紙，即需要用紙剪出各種圖案，再按照?qǐng)D案進(jìn)行刺繡。剪紙藝人使用小剪刀，在一張空白的硬紙上，根據(jù)頭腦中所建構(gòu)的模式剪出一個(gè)個(gè)獨(dú)立的圖案，由于圖案是用于服飾的裝飾，因此樣式小巧精致，而不同于北方剪紙圖案的大而繁縟。另外，關(guān)于圖案的變化，博厄斯指出：“在無(wú)論任何裝飾圖案都必須安排在一定的面積里的情況下，工匠往往不愿意由于面積的限制而把自己畫(huà)好的圖案切掉某些部分，而喜歡把圖案加以變化，盡可能把它裝在限定的框框里。”[④]侗族刺繡的容納面積也是有限的，因此剪紙藝人通常剪的圖案以條狀為主，當(dāng)面積不夠時(shí)，便把圖案變形。如圖1，這是一朵帶著枝葉的花朵，為了有足夠的空間，便將花朵的枝彎曲包裹著花朵，而且也使圖案顯得更立體雜志網(wǎng)。所剪圖案多為日常生活中常見(jiàn)的事物——線條簡(jiǎn)單的花朵、枝藤、鳥(niǎo)和蜜蜂的輪廓，較復(fù)雜的圖案是被侗族人稱(chēng)為金雞的鳳凰。除了獨(dú)立的圖案之外，有時(shí)候也會(huì)剪具有一定情境故事的圖案，當(dāng)?shù)厝嗽儋x予它們自己的解讀。例如在一位年輕的孕婦家中，我們看到她為即將來(lái)臨的孩子準(zhǔn)備的背帶蓋上，出現(xiàn)了猴子偷桃、老鼠上樹(shù)這樣一些“非傳統(tǒng)”的、有動(dòng)態(tài)感的圖案。由于在剪紙之前并沒(méi)有用筆去勾勒任何形狀，只要稍微有些偏離或者過(guò)長(zhǎng)、過(guò)短，這個(gè)圖案就無(wú)法修補(bǔ)，也就是一個(gè)失敗的作品，因此完全要憑借藝人純熟的技巧和良好的形象思維、構(gòu)圖能力。欣賞剪紙作品，除了要求線條流暢、邊緣圓潤(rùn)之外，還要形狀規(guī)整、寫(xiě)實(shí)。當(dāng)然剪紙，很大程度上是由于幾十年來(lái)反復(fù)實(shí)踐的結(jié)果，相對(duì)來(lái)說(shuō)圖案并沒(méi)有和以前有太大的變化，自然可以掌握運(yùn)用自如的技巧和規(guī)范的動(dòng)作。在一個(gè)三千多人的村公所中，一般只有十個(gè)左右技藝高超的剪紙藝人，而且多為年紀(jì)較大的婦女。女孩子可以從十一二歲就開(kāi)始學(xué)習(xí)刺繡，但是卻要到三十多歲才開(kāi)始學(xué)習(xí)剪紙。另一方面是因?yàn)榧艏埶俣容^快，可以在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出大量的作品供別人使用，而刺繡則必須花費(fèi)較多的時(shí)間和精力，因此人們便將重心放在刺繡上。
（二）、刺繡技法
將剪紙圖案貼到布條上，便可以開(kāi)始進(jìn)行刺繡操作。布條顏色的選擇只有綠色、紅色和黃色。在刺繡的時(shí)候，左手固定布條，右手自如地上下穿針，對(duì)于當(dāng)?shù)孛刻於家M(jìn)行刺繡操作的藝人，她們都會(huì)把左手大拇指的指甲留長(zhǎng)，以便于更好地固定布條和針。然后以大概60°的角度從背面將針穿出，把線覆蓋在剪紙圖案表面，再以同樣的角度將針穿入背面。每次操作動(dòng)作必須保持線的距離相等，拉力均勻，才能使得刺繡的表面光滑、勻稱(chēng)而細(xì)密。在刺繡顏色的選擇、搭配上，基本按照事物原本的顏色配給，也是以紅色、綠色、藍(lán)色為主，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)這樣的顏色顯得十分喜慶、漂亮，并形成了一個(gè)固定的模式。這三種顏色都是大自然的動(dòng)植物顏色當(dāng)中最亮眼、最?yuàn)Z目、最能刺激人感官的，再將它們與布條的顏色搭配在一起，呈現(xiàn)出繽紛多彩的效果。
（三）、構(gòu)圖
人類(lèi)基本的感官審美中，總是容易對(duì)凌亂的事物產(chǎn)生排斥，而傾向于欣賞排列有序、規(guī)整、令人愉悅的事物。藝術(shù)品的構(gòu)造通常會(huì)按照一定的規(guī)律布局，侗族刺繡在構(gòu)圖上便嚴(yán)格遵循著對(duì)稱(chēng)的原則。首先上衣左右兩邊的衣邊、衣叉、袖口，左右腳上的綁腿圖案，無(wú)論是顏色、樣式還是在排列的結(jié)構(gòu)、位置上均是相互對(duì)稱(chēng)的。其次，在一副較大的刺繡作品內(nèi)部，同樣也恪守著對(duì)稱(chēng)的準(zhǔn)則。以?xún)和谋硯w為例。背帶蓋為正方形，四周分別由四條刺繡布帶組成，左和右對(duì)稱(chēng)，上和下對(duì)稱(chēng)，四個(gè)角落則由四個(gè)三角形的刺繡組成，以上方左右兩邊的圖形為對(duì)稱(chēng)，下方左右兩邊另外再相互對(duì)稱(chēng)。背帶蓋的中間部分由八個(gè)小圓圈，圍著中心的一個(gè)大圓圈組成，這八個(gè)小圓圈以自己的180°角形成了四組對(duì)稱(chēng)。不論圖案有多么的小，或者是一片葉子，或者是一根樹(shù)枝，都能從對(duì)稱(chēng)的另一方找到相應(yīng)的一模一樣的圖案。由于圖案小而且多剪紙，藝人在排列圖案的時(shí)候會(huì)先尋找一條長(zhǎng)帶子或者一個(gè)圓圈里的中心點(diǎn)，再依次向外對(duì)稱(chēng)排列。從背帶蓋的構(gòu)圖中可以看出當(dāng)?shù)厝藢?duì)于對(duì)稱(chēng)的要求和追求。
每個(gè)民族、每個(gè)群體的藝術(shù)品都有自己特定的風(fēng)格，雖然在細(xì)節(jié)的處理上有所不同，但是總體內(nèi)部的風(fēng)格是固定的。人們總是習(xí)慣于依賴(lài)自己熟悉的樣式，不論是日常用品的使用，還是事物的外在形態(tài)，一旦固定之后便很難去接受新的改變，一方面是由于使用上的不便，另一方面也是因?yàn)樾睦淼陌踩行枨螅碌氖挛锟偸切枰荛L(zhǎng)的時(shí)間才能被人們所接受，因此人們寧愿選擇長(zhǎng)期保守一種模式，創(chuàng)新思維自然會(huì)受到限制。通過(guò)與當(dāng)?shù)啬昙o(jì)最大（82歲）的一位刺繡藝人訪談得知，至少在她從小所接觸和創(chuàng)作的刺繡作品中，一直到現(xiàn)在，基本上是沒(méi)有什么變化的。刺繡的樣式由剪紙所決定，而一個(gè)寨子的剪紙基本上均出于這幾位藝人之手（其他人都是從這幾位藝人手中購(gòu)買(mǎi)），因而可以說(shuō)，刺繡的總體樣式、風(fēng)格是由這幾位藝人所決定的。
三、刺繡與社會(huì)生活
現(xiàn)代社會(huì)中的所謂頂級(jí)藝術(shù)品，例如繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑等，已經(jīng)慢慢脫離了普通人的生活而自成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)雜志網(wǎng)。但是在傳統(tǒng)社會(huì)中，藝術(shù)品往往在家庭和社會(huì)生活中有著很實(shí)際的功效。羅伯特·萊頓在《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)》一書(shū)中，舉出雷蒙·弗斯這樣的話：“原始藝術(shù)是高度社會(huì)化的……弗斯曾在太平洋上的蒂科皮亞島上長(zhǎng)期從事研究工作，他發(fā)現(xiàn)喪葬歌總是由那些與死者有特殊親緣關(guān)系的人們來(lái)唱，選中的歌曲則用來(lái)表達(dá)這一社會(huì)聯(lián)系，而歌唱是一種能帶來(lái)物質(zhì)報(bào)酬的活動(dòng)。與西方社會(huì)中我們認(rèn)可的那種藝術(shù)家的形象相比，小型社會(huì)中的藝術(shù)家和他們的群眾并未分離。一般來(lái)說(shuō)，他最多是個(gè)兼職的專(zhuān)家，在很大程度與他周?chē)娜藗兙哂型瑯拥膬r(jià)值觀。”[⑤]藝術(shù)都是來(lái)源于社會(huì)生活，都是在某種社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生出來(lái)的，因而在不同的社會(huì)時(shí)期，便會(huì)賦予其不同的社會(huì)意義。民間藝術(shù)品起初是日常生活中并不為人們所注意的，普通的形式之一，他融合在生活之中，但是在某些特殊的場(chǎng)域又具有重要的作用，例如刺繡的突出女性群體的作用，女性以刺繡為手段得以形成一個(gè)有別于男性的獨(dú)立群體，使得在女性地位低下的傳統(tǒng)社會(huì)中，以此方式表達(dá)女性要凸顯自身重要性的愿望。另外，在結(jié)婚的時(shí)候，刺繡作品是必不可少的嫁妝，這也表明了刺繡在侗族生活中重要作用。當(dāng)然，刺繡也曾經(jīng)被認(rèn)為是俗氣的、上不了臺(tái)面的東西，并與少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治地位掛鉤剪紙，成為邊緣化、弱勢(shì)群體的象征。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，雖然不能說(shuō)刺繡的社會(huì)地位有了翻天覆地的改變，但是至少在人們的思想意識(shí)上有了一定的變化。不僅是外部的人開(kāi)始重新看待刺繡，當(dāng)?shù)厝艘矊⒋汤C作為自身民族認(rèn)同、向外部爭(zhēng)取自身地位的重要工具，他們十分強(qiáng)調(diào)“侗家人”這一概念，在與當(dāng)?shù)厝肆奶熘校徽撌顷P(guān)于侗族的建筑、飲食還是歌舞、服飾，他們都強(qiáng)調(diào)這些就是“我們侗家人”的生活，“我們侗家人”就是這樣的……在重要的節(jié)日活動(dòng)中，侗家人就必須穿著侗衣，這已經(jīng)成為深深烙進(jìn)侗族人意識(shí)中的印記了。
以韋清花為代表的刺繡名人，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中擁有較高的影響力。不論是當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?dòng)，還是到外地參加各種民族文化展演、比賽，都是以她以及其家人為主力，甚至她的作品成為了侗族刺繡藝術(shù)成就的代表，在三江縣生態(tài)博物館中展出，她家中的織布機(jī)也被柳州市博物館購(gòu)買(mǎi)并收藏，這也就意味著她的成績(jī)不僅在當(dāng)代人中得到肯定，更意味著也可以在后人之中得以流傳。
五、結(jié)論
博厄斯認(rèn)為，工人的技巧賦予藝術(shù)作品以審美效果。這種審美效果不僅來(lái)自掌握技巧的愉快，而且來(lái)自完美的形式造成的。侗族刺繡在其發(fā)展的歷程中，形成了一套完整的、系統(tǒng)的操作體系，在形式和技巧上都有著精湛的能力。首先剪紙的技藝為整個(gè)刺繡作品的完成奠定了基礎(chǔ)；圖案的構(gòu)造和排列嚴(yán)格遵循著對(duì)稱(chēng)的原則，使侗族刺繡作品呈現(xiàn)出排列嚴(yán)謹(jǐn)有序、規(guī)整的效果；在侗族的社會(huì)生活中，刺繡不僅是侗族人族群認(rèn)同的工具，更為刺繡藝人個(gè)體贏得了重要的社會(huì)地位。
參考文獻(xiàn)：
（1）弗朗茲·博厄斯著，金輝譯．原始藝術(shù)[M]．貴州：貴州人民出版社，2004．
（2）羅伯特·萊頓著，靳大成等譯．藝術(shù)人類(lèi)學(xué)[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，1992．
（3）同樂(lè)苗族鄉(xiāng)志編纂委員會(huì)編，同樂(lè)苗族鄉(xiāng)志[M]．北京：中央民族學(xué)院出版社，1993．
（4）克利福德·格爾茨著，韓莉譯．文化的解釋[M].南京：譯林出版社，1999.
（5）克利福德·格爾茨著，王海龍、張家瑄譯.地方性知識(shí)—闡釋人類(lèi)學(xué)論文集[A].北京：中央編譯出版社，2004.
（6）詹姆斯·克利福德，喬治·E·馬庫(kù)斯編，高丙中、吳曉黎、李霞等譯.寫(xiě)文化—民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)[A].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.
（7）喬治·E·馬爾庫(kù)斯，米開(kāi)爾·M·J·費(fèi)徹爾著，王銘銘，藍(lán)達(dá)居譯.作為文化批評(píng)的人類(lèi)學(xué)——一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代[M] .北京：三聯(lián)書(shū)店，1998年.
論文關(guān)鍵詞：侗族；婚姻習(xí)俗；現(xiàn)行婚姻法；沖突
侗族聚居地大都地處偏僻的山村，交通信息閉塞，文化教育落后，生產(chǎn)力水平極為低下，以致這些傳統(tǒng)的、落后的，甚至與現(xiàn)行法律(主要是婚姻法)、法規(guī)具有明顯沖突的婚姻習(xí)俗至今仍舊不衰，具有較強(qiáng)的生命力。侗族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗與我國(guó)現(xiàn)行婚姻法相抵觸的主要方面有：
一、結(jié)婚年齡大大提前
我國(guó)現(xiàn)行婚姻法，即《中華人民共和國(guó)婚姻法》(1980年9月10日公布，1981年1月1日施行)第六條規(guī)定：“結(jié)婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲。晚婚晚育應(yīng)予以鼓勵(lì)。”《婚姻法》對(duì)結(jié)婚年齡的規(guī)定，是從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，并考慮結(jié)婚者的生理、心理發(fā)育和健康狀況，婚后能否承擔(dān)家庭責(zé)任，以及社會(huì)能否和諧發(fā)展等綜合因素而作出的，也是經(jīng)過(guò)科學(xué)論證的。因此，是具有科學(xué)性的。這里所說(shuō)的“男子不得早于22周歲，女子不得早于20周歲”，并非說(shuō)男子年齡屆滿22周歲，女子年齡屆滿20周歲必須結(jié)婚，而是具備此條件才可以結(jié)婚。從現(xiàn)行婚姻法的規(guī)定來(lái)看，男子年滿22周歲，女子年滿20周歲，只是結(jié)婚的必要條件，而不是充分條件。另外，國(guó)家從控制人口增長(zhǎng)，為使社會(huì)各方面和諧穩(wěn)步發(fā)展的角度出發(fā)，還大力提倡晚婚晚育，從長(zhǎng)遠(yuǎn)和大局來(lái)看，這于國(guó)于民均是有利無(wú)弊的。但是，侗族青年(特別是在偏僻落后的農(nóng)村)一般結(jié)婚年齡都大大超前，不僅“意識(shí)超前”，且“行動(dòng)也超前”。“意識(shí)超前”指訂婚、指腹婚等(下文將另論)。“行動(dòng)超前”指男青年十七、八歲，女青年十六、七歲(甚至更早)就婚嫁者大有人在，可謂“年輕化”了。在侗族聚居地(特別是偏僻落后的山區(qū))年滿二十二、三歲尚未完婚者，便被人們視為大齡青年而歧視之，分別稱(chēng)這種人為“漢行”(男光棍、單身漢)、“棉行”(老處女)，充滿著歧視味。
近些年來(lái)由于計(jì)劃生育這項(xiàng)基本國(guó)策在全國(guó)貫徹實(shí)施，原先相對(duì)被法制冷落的偏僻侗族聚居地也加大了計(jì)劃生育的力度。由于計(jì)劃生育工作抓得緊，相應(yīng)地結(jié)婚登記手續(xù)也嚴(yán)了一些，強(qiáng)調(diào)必須達(dá)到法定婚齡。但是人們?yōu)榱嗽缃Y(jié)婚，又采取了一些相應(yīng)的手段：一是以虛歲充實(shí)歲，用這種方法可以把實(shí)際年齡多報(bào)一兩歲。侗族傳統(tǒng)只講虛歲，不講實(shí)歲；另外，在農(nóng)村只用農(nóng)歷(即陰歷)，不用陽(yáng)歷。因此，侗族人家所報(bào)的歲數(shù)比實(shí)際周歲大一兩歲是很常見(jiàn)的。二是虛報(bào)歲數(shù)，侗族農(nóng)村戶(hù)口登記觀念十分淡薄，基層鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府對(duì)戶(hù)口登記也抓得不緊。嬰孩出生后，一般都不及時(shí)上戶(hù)，而是不定期得隔幾年才統(tǒng)一進(jìn)行上戶(hù)。這樣，為了達(dá)到早婚早育、早娶媳婦、早嫁女兒、早抱孫子的目的，父母?jìng)兘o孩子上戶(hù)口時(shí)往往多報(bào)年齡。此外，為了達(dá)到早結(jié)婚的目的，有的不惜以財(cái)物賄賂拉攏婚姻登記機(jī)關(guān)的工作員。加上鄉(xiāng)、鎮(zhèn)婚姻登記機(jī)關(guān)管理不健全，部分工作人員業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德不高，也助長(zhǎng)了侗家人的早婚風(fēng)。
侗族崇尚早婚早育，一方面是受傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的影響，但更重要的還在其深層次的經(jīng)濟(jì)生活原因。侗族大都地處偏僻山區(qū)，自然條件惡劣，交通信息閉塞，生產(chǎn)方式十分落后，生產(chǎn)力極其低下。至今很多地方的侗族同胞還在溫飽線上掙扎，更不要說(shuō)受教育了，整體文化素質(zhì)低下。為了生存，養(yǎng)家糊口，人們不得不從事全部是體力消耗巨大的簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)。刀耕火種，肩挑背扛，加上營(yíng)養(yǎng)不足，醫(yī)療衛(wèi)生條件極差，人們是未老先衰。四、五十歲的人往往就如夕陽(yáng)西下，體衰多病，平均壽命也短，無(wú)法勝任繁重的體力勞動(dòng)和養(yǎng)家糊口的重任。特別是農(nóng)村實(shí)行后，土地承包經(jīng)營(yíng)的情況下，農(nóng)民迫切希望增加家庭勞動(dòng)力，再加上“多子多福”、“早生兒子早享福”的思想的影響，所以都希望早點(diǎn)生子，在父親還健壯時(shí)培養(yǎng)出“接班人”，希望“接班人”盡快“子承父業(yè)”，接過(guò)養(yǎng)家的重?fù)?dān)。
二、近親結(jié)婚
《婚姻法》第七條第一款明確規(guī)定：“直系血親和三代以?xún)?nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚。”在侗族地區(qū)，直系血親結(jié)婚幾乎是絕跡的，是為侗家人所不齒的。但侗族歷史上崇尚姑舅表婚。認(rèn)為姑媽的女兒嫁給舅舅的兒子是天經(jīng)地義的，既是對(duì)姑媽的娘家(即舅舅家)的回報(bào)，又是親上加親的好事。侗家人稱(chēng)這種往復(fù)循環(huán)的近親通婚為“踩不斷的鐵板橋”他們認(rèn)為這樣的親戚將世代友好下去，其實(shí)這樣惡性循環(huán)下去危害性是極大的。侗族地區(qū)許多活生生的事實(shí)已說(shuō)明了這一點(diǎn)。
現(xiàn)行《婚姻法》禁止近親結(jié)婚，一是從醫(yī)學(xué)、科學(xué)出發(fā)，目的是為了提高人口質(zhì)量，利于下一代健康成長(zhǎng)。在偏僻的侗族聚居地，因近親結(jié)婚所生的嬰兒中，癡呆、啞巴、甚至怪胎、畸形嬰兒屢見(jiàn)不鮮，但近親結(jié)婚卻禁而不止。雖有活生生的反面教材，但人們?nèi)砸詾閿?shù)不多的近親結(jié)婚所生子女依然健康為證，懷著僥幸心理鋌而走險(xiǎn)。殊不知往往“一失足成千古恨”，一胎癡、二胎啞、三胎殘……拖累、痛悔終生。按醫(yī)學(xué)、科學(xué)觀點(diǎn)看，近親結(jié)婚生出的嬰兒即使其成人后仍有健康、健全者，但也潛伏著某些有害隱形基因的幾率是極高的，它可能隔代遺傳，時(shí)時(shí)潛伏著危險(xiǎn)。然而，令人遺憾的是善良的侗家人至今仍未意識(shí)到這一點(diǎn)，即使有些人知道近親結(jié)婚的危害，仍一意孤行，對(duì)此說(shuō)可悲可嘆也不為過(guò)。看來(lái)侗家人要將祖祖輩輩傳下的“鐵扳橋”踩斷，其路仍漫長(zhǎng)。
侗族的姑舅表婚歷史悠久，其內(nèi)容是：姑舅表兄(弟)、姐(妹)之間互稱(chēng)“買(mǎi)標(biāo)”(號(hào)定的妻子)和“草標(biāo)”(號(hào)定的丈夫)。作為姑舅表兄(弟)的“草標(biāo)只要看上姑舅表姐(妹)的“買(mǎi)標(biāo)”，無(wú)論是否愿意只要年齡相當(dāng)，那是“娶你沒(méi)商量”，不管你愿不愿意，都非嫁我不可，真是前世“情未了”。由于這種原因，侗族近親結(jié)婚的現(xiàn)象比較普遍，同時(shí)，這種姑舅表婚也是屬包辦婚姻范疇。直至今天，如果你走到南侗地區(qū)的黎平、從江、榕江等地的農(nóng)村侗族地區(qū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)各種年齡層次的夫婦中都可能有這種由“草標(biāo)”和“買(mǎi)標(biāo)”結(jié)合而成的夫妻。
三、包辦婚姻
婚姻自主、戀愛(ài)自由是每一個(gè)共和國(guó)公民所享有的一項(xiàng)權(quán)利。《婚姻法》第五條明確規(guī)定：“結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫或者任何第三者加以干涉。”此規(guī)定特別強(qiáng)調(diào)男女雙方必須完全自愿，既不能勉強(qiáng)，更不能摻雜其它任何強(qiáng)制干涉因素。用《民法》上觀點(diǎn)說(shuō)就是男女雙方必須平等、自愿意思表示一致，即男方愿娶女方為妻，女方愿嫁給男方，任何一方都不能強(qiáng)迫對(duì)方與自己結(jié)婚。任何第三者(包括男女雙方父母，兄弟姐妹等親屬)都不能以各種不正當(dāng)理由干涉他人婚姻自由。因?yàn)榛橐鍪悄信p方之間的大事，是否完全自愿結(jié)婚對(duì)婚后生活是否幸福，對(duì)家庭的穩(wěn)定，甚至對(duì)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)都具有十分重要的作用。現(xiàn)行《婚姻法》禁止包辦婚姻的這一規(guī)定，正是基于此宗旨而作出的，也是完全必要的。
然而，侗族傳統(tǒng)上盛行包辦婚姻，并不同程度地沿襲至今，在侗族聚居的偏僻農(nóng)村尤為突出。包辦婚姻的表現(xiàn)形式主要有以下三種：
1、姑舅表婚
在姑舅表婚習(xí)俗的重壓下，姑表姐(妹)其實(shí)就是為了給舅表兄(弟)充當(dāng)妻子而存在的。只要年齡相當(dāng)，姑表姐(妹)自出生之日起就以“買(mǎi)標(biāo)”的形式作為舅表兄(弟)“號(hào)定的妻子”而存在。姑表姐(妹)要想嫁給舅表兄(弟)以外的人，必須征得舅父和舅表兄(弟)的同意，并且欲娶姑表姐(妹)為妻的人必須送給舅父家一份相當(dāng)?shù)牟识Y。不難看出，姑表姐(妹)被姑舅表婚習(xí)俗這條無(wú)形繩子束縛著，姑舅表婚習(xí)俗猶如一張賣(mài)身契，它使姑表姐(妹)自出
生之日起(甚至還在其母體內(nèi))就基本決定了她的婚姻走向——舅表兄(弟)“號(hào)定的妻子”、舅父的媳婦。也就是說(shuō)，在姑舅表婚習(xí)俗下，姑表姐(妹)作為舅表兄(弟)“號(hào)定的妻子”，就像一件有形財(cái)產(chǎn)一樣，在決定其歸屬時(shí)舅表兄(弟)享有當(dāng)然的優(yōu)先權(quán)，若舅表兄(弟)放棄時(shí)，還要姑表姐(妹)未來(lái)的夫家給予補(bǔ)償，這與我國(guó)法律顯然是格格不入的。但在侗族地區(qū)(特別是偏僻落后的農(nóng)村)，由于姑舅表婚習(xí)俗的存在而盛行，也為人們所接受，甚至認(rèn)為是理所當(dāng)然的，真不可思議。
2、打兒女親家
“打兒女親家”這種包辦婚姻的方式同樣在侗族農(nóng)村盛行。相處得好的鄰里鄉(xiāng)間，膝下有年齡相當(dāng)?shù)膬号模痛騼号H家，但前提必須是不受姑舅表婚所限制。不管兒女之間是否愿意，只等他們長(zhǎng)大成人即予完婚。這種情況下，大部分婚姻組合完全是“親家們”強(qiáng)制包辦的。當(dāng)然，也不排除那種打兒女親家時(shí)雙方兒女年齡尚小，在后來(lái)兩家的密切交往中，逐步了解，建立了感情，最后兩人的結(jié)合完全是自愿的，建立了美滿的婚姻家庭，這當(dāng)然是皆大歡喜的好事。但這畢竟為數(shù)不多，因?yàn)樵缬腥讼热藶橹髁耍倭诉x擇的余地，有且僅有一個(gè)對(duì)象，根本無(wú)選擇的余地。有許多侗家姑娘以死相拼，拒不上她本不該上的大花轎，但大都認(rèn)命了。
3、“指腹婚”
這種包辦婚姻方式與第二種“打兒女親家”在性質(zhì)上是相同的，但在程度上更勝一籌了。早在雙方妻子還在懷孕的時(shí)候，友好的鄰里鄉(xiāng)間就互認(rèn)兒女親家，日后孕中嬰兒果真成為一男一女，那么這對(duì)嬰兒長(zhǎng)大成人后就成為當(dāng)然的夫妻。有的兒女親家擔(dān)心“夜長(zhǎng)夢(mèng)多”，甚至在兒女未達(dá)到法定婚齡時(shí)就為這對(duì)有“前世緣”的男女操辦婚事，讓他們結(jié)為夫妻。當(dāng)然，這又構(gòu)成前面所說(shuō)的早婚了。婚姻的方式與第二種包辦方式一樣，不排除最終兩人完全自愿結(jié)合，成為恩愛(ài)夫妻。因?yàn)檫@兩種方式有相同之處，兩家關(guān)系十分密切才出現(xiàn)“打兒女親家”或“指腹婚”，且兩種方式的初衷都是為使兩家關(guān)系更進(jìn)一步發(fā)展，并有希望“世代友好”的愿望，于是都將兒女作為聯(lián)系兩家關(guān)系的紐帶，我姑且喻他們?yōu)榛粮癫┦俊杉谊P(guān)系本來(lái)就不錯(cuò)，再認(rèn)為地加上“兒女親家”或“指腹婚”這支催化劑，正常情況下兩家來(lái)往只有更加密切的。在此過(guò)程中，不論是“打兒女親家”中的兒女，還是“指腹婚”中的兒女，也同樣會(huì)相互往來(lái)，互相接觸，常言道：“日久生情”嘛，特別是后一種，如果一切按父母的初衷發(fā)展，可謂青梅竹馬，時(shí)到便水到渠成，最后很順利地成為恩愛(ài)夫妻。白頭偕老。
四、結(jié)婚不進(jìn)行結(jié)婚登記、領(lǐng)取結(jié)婚證
我國(guó)現(xiàn)行婚姻法第八條明確規(guī)定：“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證，取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。”按此規(guī)定，婚姻登記是一種要式法律行為，夫妻關(guān)系成立的標(biāo)志是取得結(jié)婚證。不進(jìn)行結(jié)婚登記、不領(lǐng)取結(jié)婚證，就是舉行了婚禮也是得不到法律的承認(rèn)的，也不為社會(huì)所接受，這就是構(gòu)成非法同居。在侗族地區(qū)很多人自認(rèn)為夫妻關(guān)系的，其實(shí)是非法同居，因?yàn)槲绰男蟹ǘǖ氖掷m(xù)——登記、領(lǐng)取結(jié)婚證。但他們同樣生兒育女繁衍后代，殊不知這種“婚姻”是得不到法律承認(rèn)和保護(hù)的。在南侗地區(qū)，直到前幾年結(jié)婚不進(jìn)行登記和領(lǐng)取結(jié)婚證的比比皆是。人們婚姻嫁娶，只要按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣舉辦婚禮就會(huì)得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可，成為“合法夫妻”。他們認(rèn)為請(qǐng)了客就算夫妻，辦了酒席就算夫妻，還有什么拜堂夫妻、鞭炮夫妻等。他們認(rèn)為結(jié)婚是兩人之間的事，登不登記無(wú)所謂，領(lǐng)取結(jié)婚證是可有可無(wú)的，根本不在乎，甚至根本沒(méi)有進(jìn)行結(jié)婚登記和領(lǐng)取結(jié)婚證這一概念。當(dāng)然，這樣“夫妻”就是“黑夫妻”了，這對(duì)計(jì)劃生育工作又埋下了隱患，這樣的“夫妻”所生的孩子又將成為“黑孩子”。
但這一般解決辦法是為孩子報(bào)戶(hù)口時(shí)對(duì)這對(duì)夫妻罰點(diǎn)款，而后將這對(duì)“夫妻”追認(rèn)為“合法夫妻”，孩子戶(hù)口也一并解決，因?yàn)樯滓呀?jīng)煮成熟飯，誰(shuí)也奈何不了他們。近些年來(lái)，由于南侗地區(qū)計(jì)劃生育工作的加強(qiáng)，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都將計(jì)劃生育作為一項(xiàng)中心工作來(lái)抓。在抓計(jì)劃生育工作的同時(shí)，也順帶清理“黑夫妻”和“黑孩子”，以罰款了事。再加上要生育必須要有準(zhǔn)生證，而要得到準(zhǔn)生證又必須有結(jié)婚證，只有合法夫妻才能在計(jì)劃生育范圍內(nèi)領(lǐng)取準(zhǔn)生證。所以，結(jié)婚進(jìn)行登記、領(lǐng)取結(jié)婚證才在南侗地區(qū)逐漸推行起來(lái)，但大都是迫不得已而為之。
從愉悅的閱讀里獲取動(dòng)力，從厚重的知識(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)。“書(shū)香之家”代表、文聯(lián)負(fù)責(zé)人、文化名人、軍人、教師、學(xué)生、新聞工作者……大家熱烈地交流閱讀感悟，分享閱讀喜悅，不斷將座談會(huì)引向深入。
搖動(dòng)讀書(shū)這棵大樹(shù)
讀書(shū)，是我一生中最幸福的事。
兒時(shí)，雖然出版物不多，但如饑似渴的讀書(shū)愿望，讓我收獲了真實(shí)的閱讀體驗(yàn)。從《安徒生童話記》、《一千零一夜》到《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》，凡是能找到的書(shū)都在看。
回想從士兵到將軍的歷程，蘇聯(lián)文學(xué)對(duì)我影響至深。記得參軍以后，就開(kāi)始閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《靜靜的頓河》、《青年近衛(wèi)軍》等小說(shuō)，尤其酷愛(ài)托爾斯泰和高爾基。也正是從那時(shí)起，我真正理解了為什么讀書(shū)能使人增智。當(dāng)上軍官后，特別是隨著職務(wù)提升，我系統(tǒng)閱讀哲學(xué)、黨史、軍史、世界戰(zhàn)爭(zhēng)史等相關(guān)書(shū)籍，不斷充實(shí)完善自己。最近，美軍海豹突擊隊(duì)員寫(xiě)的《艱難一日――擊斃本?拉登親歷記》，不僅讓我了解了外軍反恐作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，更讓我看到我們與美軍信息化建設(shè)的差距。
當(dāng)前，提出了軍隊(duì)要能打仗、打勝仗的時(shí)代要求，這就更加需要我們多讀書(shū)、讀好書(shū)，在閱讀中去汲取思想營(yíng)養(yǎng)，不斷堅(jiān)定理論自信、制度自信、文化自信，打贏信息化戰(zhàn)爭(zhēng)。
書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。讓我們一起去搖動(dòng)讀書(shū)這棵大樹(shù)吧，也許樹(shù)上不會(huì)掉下黃金屋、顏如玉，但它一定會(huì)掉下智慧和快樂(lè)!
每一天都是讀書(shū)日
對(duì)于一個(gè)愛(ài)讀書(shū)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界上有無(wú)“讀書(shū)日”并不重要。當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)將讀書(shū)作為自己的一種生活方式的時(shí)候，那么每一天都是讀書(shū)日。
讀書(shū)，終歸是一個(gè)很個(gè)人化的事情。讀，還是不讀?為什么而讀？讀什么？怎樣去讀？……其實(shí)只有你自己才能回答。
有人號(hào)召“遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)，回歸讀書(shū)”，其實(shí)何必？問(wèn)題在于數(shù)字化時(shí)代的新閱讀方式帶給你的，是否只有“廣度”而無(wú)“深度”？你是在“瀏覽”還是在“閱讀”？你的閱讀是“淺閱讀”還是“深閱讀”？你是否因閱讀而獲得了感悟、思考、想象和再創(chuàng)造的空間？
有人問(wèn)，我應(yīng)該去讀什么書(shū)？這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，其實(shí)很難回答。不同的書(shū)是為不同目的而著，彼此之間事實(shí)上無(wú)法比較。魯迅的書(shū)與講Office技巧的書(shū)如何比？一本書(shū)是否值得向你推薦，是否值得你讀，是一個(gè)問(wèn)題。更重要的問(wèn)題在于你為什么而讀――為求知？為尋求技能？為滿足好奇？為情感需要？為探求生命意義？……當(dāng)你明白了自己為什么而讀的時(shí)候，你也就明白了所謂“推薦書(shū)目”的虛妄和無(wú)用。
所以，書(shū)是越讀越厚的，因?yàn)槟阍綄W(xué)就會(huì)越覺(jué)得自己懂得少；書(shū)也是越讀越薄的，因?yàn)槟銜?huì)將書(shū)里的思想情感融會(huì)貫通，把握精髓，轉(zhuǎn)化為自己的精神財(cái)富。
知識(shí)人應(yīng)有的使命
我讀書(shū)，一是工作的需要，二是精神自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要，這兩者融為一體，才算是讀書(shū)的最佳狀態(tài)。為進(jìn)入這種狀態(tài)，應(yīng)該把握好以下三個(gè)方面：
閱讀古人，豐富歷史底蘊(yùn)。生活在當(dāng)下，我們總會(huì)有很多的困惑，面對(duì)這些困惑，又總想找尋滿意的答案。首選的路徑，就是從古人、從前人身上找尋。有了豐富的歷史資源，思想就有了縱深感，就不會(huì)平面化、淺層化。
閱讀今人，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下邏輯。歷史是源，當(dāng)下是流。弄清了歷史這個(gè)“源”有助于我們更好地理解當(dāng)下這個(gè)“流”。
在歷史的參照下，我們要更多地閱讀當(dāng)下，要從書(shū)本里、從火熱的生活里深入閱讀。這樣，才能更好地了解當(dāng)下若干問(wèn)題的內(nèi)在邏輯。
閱讀貴州，探尋發(fā)展空間。對(duì)貴州的知識(shí)人來(lái)說(shuō)，我們負(fù)有譜寫(xiě)中國(guó)夢(mèng)貴州篇章的光榮使命，必須更多地閱讀有關(guān)貴州的有字之書(shū)，還要深入實(shí)地調(diào)研，閱讀好貴州的無(wú)字之書(shū)，把無(wú)字之書(shū)變成有字之書(shū)，用充滿思想張力的文字，探尋并表達(dá)出貴州未來(lái)的發(fā)展空間和路徑所在。
這是我們這代知識(shí)人應(yīng)有的使命。
“讀書(shū)人”讀書(shū)，習(xí)慣使然
剛才接過(guò)的這塊“書(shū)香之家”牌匾，是我一生中得到的最好的禮物。“書(shū)香之家”這個(gè)稱(chēng)謂，是我一生中獲得的最高獎(jiǎng)勵(lì)。回去以后，我一定會(huì)告誡我的兒女們，只有世世代代都能把讀書(shū)當(dāng)作自己的一種生活方式，做好中華傳統(tǒng)文化的守望者、傳承者，才不愧為“書(shū)香之家”。
從小到大，我們每天都在吃飯，沒(méi)有人會(huì)問(wèn)為什么，因?yàn)檫@是我們的需要，這就是我們的生活。其實(shí)，讀書(shū)也是一樣。
陶淵明的《五柳先生傳》里有句話:“喜好讀書(shū)，不求甚解，偶有會(huì)意，則欣然忘食。”這是真正的讀書(shū)人的心得。讀書(shū)能讓人長(zhǎng)知識(shí)、生智慧、開(kāi)闊眼界心胸。對(duì)已經(jīng)習(xí)慣讀書(shū)、讓讀書(shū)成為自己的一種生活方式的人，讀書(shū)不再有功利，自然也就不會(huì)成負(fù)擔(dān)。我們誤讀了前人說(shuō)的“書(shū)中自有顏如玉”。想通過(guò)讀書(shū)擁有“顏如玉”的人，是生意人，至多只能算是“讀書(shū)的人”，而決不是“讀書(shū)人”。
“讀書(shū)人”讀書(shū)，習(xí)慣使然，就和有人喜歡喝茶、有人離不開(kāi)抽煙一樣。所以，論及讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為養(yǎng)成讀書(shū)的良好習(xí)慣，才是第一位的。
職業(yè)報(bào)人需要深度閱讀
我自己這么多年的體會(huì)是：如果對(duì)一本書(shū)很喜歡，不妨把感受寫(xiě)下來(lái)，這樣會(huì)記得更牢。不然，藏書(shū)是沒(méi)有太大價(jià)值的，因?yàn)闀?shū)不會(huì)自動(dòng)進(jìn)入到我們的記憶中來(lái)。同時(shí)，我在寫(xiě)作中有意識(shí)地嘗試使用自己積累的知識(shí)。比如，最近給《貴州日?qǐng)?bào)》寫(xiě)的一組國(guó)學(xué)隨想錄就是如此。盡管和許多專(zhuān)家比起來(lái)難免淺薄，但至少對(duì)我來(lái)說(shuō)，是書(shū)本知識(shí)從讀到用的轉(zhuǎn)化。
讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，這是有道理的。尤其是一些地方性知識(shí)的獲得，更需要一定的文化現(xiàn)場(chǎng)考察。很多年來(lái)，我一直有一個(gè)不太清晰的認(rèn)知：侗族大歌是一種生態(tài)意義的審美選擇。2009年讀在職研究生后，接觸到生態(tài)人類(lèi)學(xué)、生態(tài)美學(xué)等學(xué)科知識(shí)，一下打開(kāi)了思路。最后，我的碩士論文題目就是《天籟之音――生態(tài)詩(shī)學(xué)視閾下的侗族大歌》。為寫(xiě)好這篇論文，在收集大量資料的同時(shí)，我還到侗族大歌流傳村寨作田野考察。在侗族大歌的傳習(xí)現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)侗族大歌的藝術(shù)性和傳承困境，有了最真切的體會(huì)。對(duì)大量書(shū)面材料，也有了甄別標(biāo)準(zhǔn)。
我覺(jué)得讀書(shū)的真正目的就是用，只有真正地用起來(lái)，讀書(shū)視野才會(huì)越來(lái)越廣，思考能力才會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，讀書(shū)的享受才會(huì)更上一層樓，而不是淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水。職業(yè)報(bào)人不僅要寫(xiě)作的速度，更需要寫(xiě)作的深度，而深度來(lái)源于讀書(shū)、思考、寫(xiě)作三合一的反復(fù)訓(xùn)練。
踩在書(shū)頁(yè)搭建的橋上
閱讀，是我的生活方式，也是我熟悉的生命方式。書(shū)，是我的家庭財(cái)富，更是我的心靈財(cái)富。我們踩在書(shū)頁(yè)搭建的橋上進(jìn)步。
在省圖書(shū)館談安順的閱讀，我用的標(biāo)題是“分享書(shū)香其樂(lè)無(wú)窮”。安順閱讀現(xiàn)在被外界書(shū)寫(xiě)為“三度點(diǎn)燃城市閱讀風(fēng)景”。百姓愛(ài)書(shū)是安順的傳統(tǒng)，這份城市品位展現(xiàn)安順閱讀的廣度；持續(xù)撰寫(xiě)讀后感彰顯閱讀深度；作家引領(lǐng)述說(shuō)安順的閱讀高度。
