發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:06:53
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的近代教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：后金融危機(jī)時(shí)代；商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)；教學(xué)影響；教學(xué)改革；教學(xué)策略
一、引言
金融危機(jī)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的影響是一個(gè)持續(xù)的、難以預(yù)計(jì)的過(guò)程，這就是后金融危機(jī)，他給世界經(jīng)濟(jì)造成的破壞甚至大于金融危機(jī)發(fā)生時(shí)期，而商務(wù)專(zhuān)業(yè)對(duì)于外貿(mào)行業(yè)的依附度很高，受后金融時(shí)代的影響也較大，這就導(dǎo)致了商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)必須改革，以適應(yīng)后金融時(shí)代市場(chǎng)的需求，提高學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)幾率。因此，后金融危機(jī)時(shí)代需要對(duì)商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行科學(xué)的、詳細(xì)的、切合社會(huì)實(shí)際的思考，以促進(jìn)大學(xué)培養(yǎng)人才質(zhì)量的提升。
二、后金融危機(jī)對(duì)商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的影響
（一）后金融危機(jī)對(duì)電子商務(wù)學(xué)生就業(yè)的影響
金融危機(jī)使世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)緩步增長(zhǎng)的階段，甚至一些國(guó)家和地區(qū)在金融危機(jī)影響下經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了負(fù)增長(zhǎng)，全球的貿(mào)易格局都發(fā)生了很大變化，隨著后金融危機(jī)時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)受其影響的程度也更為明顯，出現(xiàn)了生產(chǎn)企業(yè)銷(xiāo)售難、外貿(mào)行業(yè)產(chǎn)銷(xiāo)低迷、學(xué)生就業(yè)困難等等問(wèn)題。針對(duì)大學(xué)生就業(yè)方面，后金融危機(jī)時(shí)代的主要表現(xiàn)有三個(gè)方面，第一，就業(yè)崗位少與畢業(yè)人數(shù)增加的矛盾，雖然國(guó)家在不斷的擴(kuò)大學(xué)生的就業(yè)面，為其提供了更多的就業(yè)崗位，但相對(duì)于畢業(yè)生數(shù)量的增加，社會(huì)就業(yè)崗位明顯太少。此外，受后金融危機(jī)影響，很多大企業(yè)開(kāi)始裁員、減少招聘，甚至一些大企業(yè)都不再向校園進(jìn)行招聘，這就是學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)更為嚴(yán)峻。第二，各高校不斷擴(kuò)招、畢業(yè)生增多了，但畢業(yè)生的質(zhì)量并未得到有效的提高，特別是在后金融危機(jī)時(shí)代，社會(huì)對(duì)于人才的綜合素質(zhì)不斷的提高，高校很多的畢業(yè)生都難以適應(yīng)當(dāng)前的局勢(shì)，這就造成了部分企業(yè)招攬人才難和大學(xué)生就業(yè)難的“奇怪現(xiàn)象”，一邊是人才的緊缺、一邊卻是大學(xué)畢業(yè)生的相對(duì)過(guò)剩。第三，高校培養(yǎng)人才的思想、理念滯后，大多數(shù)老師、學(xué)生還不能認(rèn)清后金融危機(jī)時(shí)代人才培養(yǎng)的緊迫感和社會(huì)真實(shí)的需求，這就造成了高校人才培養(yǎng)模式改革難，很多改革只停留在形式上，致使高校畢業(yè)生成為“低不就，高不能”的“剩才”，這種人才培養(yǎng)現(xiàn)狀很不利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展，也是后金融危機(jī)時(shí)代對(duì)高校教育最為顯著的影響結(jié)果。
（二）后金融危機(jī)對(duì)商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的影響
商務(wù)英語(yǔ)所依附的行業(yè)是外貿(mào)商務(wù)，其就業(yè)的主要“陣地”是外貿(mào)出口類(lèi)企業(yè)，而這一類(lèi)企業(yè)的發(fā)展對(duì)外有很高的依附性，國(guó)際經(jīng)濟(jì)局勢(shì)的變化對(duì)其有很大影響。例如，生產(chǎn)類(lèi)企業(yè)，其產(chǎn)品的附加值不增加，在價(jià)位降低的情況下其盈利就會(huì)受到影響，且產(chǎn)品的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不能只依靠產(chǎn)品價(jià)位，這就導(dǎo)致了企業(yè)的訂單減少，企業(yè)的生存面臨巨大的壓力，在此情況下，企業(yè)不可能在擴(kuò)充人力資源，高校學(xué)術(shù)的就業(yè)崗位就在減少。又如，隨著后金融危機(jī)時(shí)代的延續(xù)，很多企業(yè)經(jīng)營(yíng)落魄，甚至倒閉，這就導(dǎo)致了大量的失業(yè)人員流入社會(huì)，這些員工崗位工作經(jīng)驗(yàn)豐富，無(wú)疑是畢業(yè)生強(qiáng)大的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)更為嚴(yán)峻。由此可見(jiàn)，后金融危機(jī)對(duì)商務(wù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)影響是不容忽視的，商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)充分的考慮當(dāng)前后金融危機(jī)的特點(diǎn)及其可能演變的趨勢(shì)，以提高學(xué)校培養(yǎng)人才與社會(huì)需求的接軌，提高學(xué)生的就業(yè)率，為其提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。
三、后金融危機(jī)時(shí)代商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)改革的必要性
綜上所述，后金融時(shí)代商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)改革勢(shì)在必行，要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)用人實(shí)際有規(guī)劃、有步驟的進(jìn)行教學(xué)改革。第一，創(chuàng)新商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)思想、理念，這一改變可以重塑廣大師生的教育觀、學(xué)習(xí)觀，使學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中更能理性的看清形勢(shì)，將長(zhǎng)期事業(yè)目標(biāo)和短期實(shí)際規(guī)劃相結(jié)合，給學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)更為科學(xué)、理性的求學(xué)環(huán)境，也使高校的教學(xué)總體水平有很大的提升。第二，商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)改革中新的教學(xué)方式、方法的應(yīng)用拓展了學(xué)生對(duì)未來(lái)職業(yè)崗位的見(jiàn)識(shí)，提高了學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，使其綜合就業(yè)能力得到了提高。例如，實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，場(chǎng)景設(shè)計(jì)的一些商務(wù)談判中的突發(fā)事件、經(jīng)典案例等，不僅有利于學(xué)生練習(xí)商務(wù)英語(yǔ)所學(xué)知識(shí)，還有助于提高學(xué)生分析事件、處理事件的能力，這對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的提高有極大的好處。第三，當(dāng)前學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)改革優(yōu)化了高校人才培養(yǎng)的模式，使學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中有更強(qiáng)實(shí)力，也使高校培養(yǎng)人才的模式更能符合當(dāng)前社會(huì)需求，提高了高校培養(yǎng)人才的綜合質(zhì)量。
四、后金融危機(jī)時(shí)代商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)策略探討
（一）認(rèn)清人才需求市場(chǎng)確立人才培養(yǎng)目標(biāo)
高校學(xué)生就業(yè)困難的現(xiàn)狀，看似“人才飽和”，社會(huì)工作崗位緊缺，其實(shí)不然，只是社崗位對(duì)人才的需求有了更高的要求，特別是商貿(mào)行業(yè)對(duì)于人才的要求更高，這一行業(yè)、企業(yè)緊缺的是高素質(zhì)、高能力的復(fù)合型人才，針對(duì)社會(huì)需求，商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)改革中，首先，要樹(shù)立正確的人才培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)、掌握及應(yīng)用能力，使學(xué)生能夠?qū)⒆陨硭莆盏闹R(shí)技能轉(zhuǎn)化為工作崗位上的技術(shù)能力，以人才推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次，樹(shù)立產(chǎn)學(xué)結(jié)合的教學(xué)理念，將商務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)和實(shí)際應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，例如，和外貿(mào)企業(yè)聯(lián)合教學(xué)，讓學(xué)生在教學(xué)參與過(guò)程中接觸實(shí)際的工作崗位，以此提高自身的職業(yè)能力。又如，實(shí)施產(chǎn)教結(jié)合教學(xué)策略，使學(xué)生在工作崗位上體會(huì)商務(wù)英語(yǔ)知識(shí)的內(nèi)涵和應(yīng)用，可通過(guò)實(shí)際定崗訓(xùn)練、軟件模擬訓(xùn)練等手段，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握和理解，如商務(wù)英語(yǔ)談判中用英語(yǔ)聯(lián)系對(duì)方企業(yè)的相關(guān)人員，由于中西方的文化差異，在談判過(guò)程中很多細(xì)節(jié)是需要注意的，有可能是影響談判結(jié)果的關(guān)鍵，在商務(wù)英語(yǔ)教授中學(xué)生不一定能充分掌握文化差異的特點(diǎn)、對(duì)商務(wù)談判的影響等，應(yīng)用模擬實(shí)訓(xùn)軟件使學(xué)生對(duì)不同的文化產(chǎn)生興趣，從而糾正學(xué)生英語(yǔ)商務(wù)談判中的“中式思維”模式，培養(yǎng)學(xué)生更優(yōu)秀的職業(yè)能力。再次，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清人才市場(chǎng)需求的現(xiàn)狀，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)自分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，使其在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)參與中樹(shù)立遠(yuǎn)見(jiàn)的職業(yè)規(guī)劃，避免學(xué)生畢業(yè)后擇業(yè)、就業(yè)的盲目性。例如，在教學(xué)中以我的職業(yè)和未來(lái)為主體進(jìn)行討論、辯論，讓學(xué)生用英語(yǔ)闡述自己的觀點(diǎn)、理想等，以此樹(shù)立學(xué)生對(duì)未來(lái)職業(yè)的正確認(rèn)識(shí)。又如，通過(guò)職業(yè)情景模擬讓學(xué)生進(jìn)一步了解商務(wù)英語(yǔ)應(yīng)用的實(shí)際狀況，以此提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解深度和應(yīng)用能力，同時(shí)使學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，重視商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)與其他學(xué)科的結(jié)合，進(jìn)而增強(qiáng)其職業(yè)能力，使其在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中擁有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。
（二）以社會(huì)需求為本大力培養(yǎng)人才的實(shí)踐能力
培養(yǎng)社會(huì)需求人才是高校教學(xué)的本職工作，后金融危機(jī)時(shí)代商務(wù)英語(yǔ)人才的培養(yǎng)以社會(huì)需求為導(dǎo)向更顯重要，這就需要商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)更好的調(diào)整教學(xué)策略。第一，以社會(huì)需求為根本進(jìn)行人才培養(yǎng)，當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)下，傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式培養(yǎng)的中低層商務(wù)英語(yǔ)應(yīng)用人才已經(jīng)不能滿足商務(wù)外貿(mào)行業(yè)對(duì)人才的需求，這就需要商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步拓展思路，應(yīng)用先進(jìn)的教學(xué)手段，培養(yǎng)該行業(yè)的高端人才，如上述的產(chǎn)教結(jié)合人才培養(yǎng)模式、校企聯(lián)合人才培養(yǎng)模式等，以此提高高校培養(yǎng)人才的質(zhì)量，以滿足社會(huì)對(duì)高層次人才的需求。第二，現(xiàn)代行業(yè)崗位上對(duì)于知識(shí)的應(yīng)用趨于綜合性，也就是人在崗位上除了做好自己的本職工作，具有很強(qiáng)的職業(yè)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，還要具有很強(qiáng)的合作能力，對(duì)于職業(yè)崗位的相關(guān)技術(shù)、技能、知識(shí)等有很廣泛的掌握和應(yīng)用能力，這就要求商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)不能僅僅只停留在專(zhuān)業(yè)的層次，要引導(dǎo)學(xué)生向相關(guān)領(lǐng)域探索、發(fā)現(xiàn)，以提高學(xué)生的綜合能力和知識(shí)綜合應(yīng)用能力，為社會(huì)培養(yǎng)高端的復(fù)合型人才。第三，重視學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)及專(zhuān)業(yè)知識(shí)應(yīng)用能力的培養(yǎng)，不能讓學(xué)生廣泛涉獵而無(wú)一精湛，要嚴(yán)格要求學(xué)生的商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)能力，并在此基礎(chǔ)上涉獵別的領(lǐng)域，將其融合到商務(wù)英語(yǔ)的應(yīng)用實(shí)踐中，以此提高學(xué)生自身的專(zhuān)業(yè)能力，使學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中具有更強(qiáng)的實(shí)力。
（三）注重學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的提升
學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)的最終目的是適應(yīng)社會(huì)崗位需求，使學(xué)生能夠在就業(yè)后有個(gè)更好的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的職業(yè)夢(mèng)想，同時(shí)也提高學(xué)校的聲譽(yù)，使學(xué)校在教育領(lǐng)域有更好的發(fā)展。在學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)提升過(guò)程中，最重要的是結(jié)合市場(chǎng)人才需求，從專(zhuān)業(yè)、心理、體質(zhì)等多方面培養(yǎng)學(xué)生，提高學(xué)生的綜合能力。例如，在實(shí)訓(xùn)教學(xué)軟件應(yīng)用中，設(shè)置突發(fā)事件場(chǎng)景，如接機(jī)時(shí)對(duì)方的電話失去聯(lián)系，在此情況下學(xué)生該如何應(yīng)付這樣的突發(fā)狀況；又如，在聯(lián)系商務(wù)業(yè)務(wù)洽談中，對(duì)方通過(guò)電話要求企業(yè)的相關(guān)資料，在這種狀況下那些資料能給、那些資料不能給，等，這些都可通過(guò)實(shí)訓(xùn)對(duì)學(xué)生的認(rèn)知加以強(qiáng)化，使學(xué)生能夠在動(dòng)態(tài)的事件發(fā)展過(guò)程中恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用知識(shí)處理問(wèn)題、解決問(wèn)題。同時(shí)，又在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中提高了學(xué)生的心理素質(zhì)，使其在工作中有更加的工作狀態(tài)和工作態(tài)度。其次，以動(dòng)態(tài)的眼光看待社會(huì)對(duì)人才的需求，在改革開(kāi)放之初，商務(wù)英語(yǔ)人才非常緊缺，當(dāng)時(shí)商務(wù)英語(yǔ)中低檔次的應(yīng)用人才的培養(yǎng)就是社會(huì)的需求，在培養(yǎng)人才中，以學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的應(yīng)用為主要的培養(yǎng)目標(biāo)。隨著時(shí)代的發(fā)展，商務(wù)英語(yǔ)中低檔的應(yīng)用型人才已經(jīng)飽和，當(dāng)前社會(huì)需求的是高端的商務(wù)英語(yǔ)復(fù)合型人才，在人才培養(yǎng)中，商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)更要注重人才發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)，提高所培養(yǎng)人才的綜合素質(zhì)，使其成為該行業(yè)的高端人才，具有很強(qiáng)的知識(shí)靈活應(yīng)用能力和解決問(wèn)題提能力。因此，就需要和企業(yè)、公司聯(lián)合教學(xué)，使學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中掌握商務(wù)英語(yǔ)應(yīng)用過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題，同時(shí)發(fā)現(xiàn)自身性格、思維等方面的一些不足，進(jìn)而在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中結(jié)合老師的啟發(fā)和引導(dǎo)加以完善，以促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力的提高，使學(xué)生具有更高層次的職業(yè)素養(yǎng)。再次，商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用功能多種教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，以此提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，例如，應(yīng)用小組討論教學(xué)法，以此提高學(xué)生與他人的合作精神，增強(qiáng)學(xué)生的協(xié)作能力，使學(xué)生的才華得到更好的施展。又如，在實(shí)訓(xùn)教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)用科學(xué)、客觀的褒獎(jiǎng)教學(xué)法，使學(xué)生自己探索商務(wù)英語(yǔ)實(shí)訓(xùn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生善于思考、善于自省的習(xí)慣，使其在未來(lái)的工作崗位上能夠獨(dú)當(dāng)一面，發(fā)揮自身更大的潛力。再如，以商務(wù)英語(yǔ)實(shí)訓(xùn)組織、辯論賽組織的形式提高學(xué)生對(duì)某一項(xiàng)事件的組織、安排能力，使其在協(xié)商、溝通、規(guī)劃等工作中不斷的提高獨(dú)自解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的提升。
五、結(jié)語(yǔ)
后金融危機(jī)時(shí)代，各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在太多的不確定因素，在此情況下培養(yǎng)商務(wù)英語(yǔ)人才必須從實(shí)際出發(fā)，從社會(huì)需要出發(fā)，重視學(xué)生商務(wù)英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力的培養(yǎng)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)，使其在眾多的不確定因素中找到發(fā)展的機(jī)遇，以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，造就學(xué)生職業(yè)生涯的第一次輝煌的成就。
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關(guān)鍵詞： 平民教育 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng) 國(guó)際背景
一、近代西方平民教育思潮的興起
在十五世紀(jì)以前長(zhǎng)達(dá)一千年的歐洲發(fā)展歷史上，其發(fā)展速度和發(fā)展水平相對(duì)于同時(shí)期的中國(guó)而言一直處于落后狀態(tài)，同樣代表一個(gè)社會(huì)文明程度的教育水平在中世紀(jì)的歐洲也遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱(chēng)不上發(fā)達(dá)，即便由宮廷和教會(huì)把持的精英教育有一定的規(guī)模，但依其所培養(yǎng)的對(duì)象僅限于上層社會(huì)的王室貴族和少數(shù)精英分子，包括農(nóng)民階層在內(nèi)的一般平民是沒(méi)有權(quán)利和資格接受教育的。在經(jīng)歷宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，平民化和大眾化教育的思潮才稍見(jiàn)端倪，直到十八世紀(jì)工業(yè)革命之后，面向一般平民的初級(jí)教育才有所發(fā)展，但是這種社會(huì)大眾教育仍然是簡(jiǎn)單的，在受眾數(shù)量和教育水平上與精英教育相比較有極大的差距。但是，經(jīng)歷了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的歐洲逐漸發(fā)展起來(lái)的“人文主義”精神和“平民主義”思潮，以及在這種思潮和精神影響下產(chǎn)生的《人權(quán)宣言》卻沿襲了以人為本、重視教育的理念。被譽(yù)為“平民教育之父”的裴斯泰洛齊就認(rèn)為：“即使最貧困和最被人遺棄的孩子，上帝也寄予了天賦的才能——在孩子粗笨害羞和顯然無(wú)能的背后，蘊(yùn)藏著最優(yōu)秀的才華，最珍貴的能力。在這些可憐的孩子接受真誠(chéng)的愛(ài)心教育中，顯著的天賦才能真正地表現(xiàn)出來(lái)。”［1］裴斯泰洛齊身體力行，在歐洲小國(guó)瑞士大張旗鼓推行教育運(yùn)動(dòng)，使瑞士在短短的幾十年之內(nèi)成為當(dāng)時(shí)歐洲教育的典范，這一模式至今仍被稱(chēng)之為人類(lèi)教育歷史上的奇跡，而且，在瑞士模式的啟發(fā)和帶動(dòng)之下，歐洲各國(guó)紛紛效法其成功之道，崇尚教育、以教育為立國(guó)之本的教育理念深入人心。德國(guó)在汲取瑞士教育成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，根據(jù)裴斯泰洛奇的教育理念，制訂了深刻影響德國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的《教育法》，強(qiáng)制性規(guī)定德國(guó)公民接受免費(fèi)教育，并且每一個(gè)公民都必須接受九年以上的教育，所有教育經(jīng)費(fèi)由國(guó)家免費(fèi)提供，不接受教育者會(huì)受到法律的制裁。以德國(guó)為典型代表的西方國(guó)家在經(jīng)歷了近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，在“人本主義”社會(huì)思潮的影響之下，以國(guó)家為投資主體，大力發(fā)展教育事業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的跨越式發(fā)展，其發(fā)展水平和文明程度已領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)世界上其他各個(gè)地區(qū)和國(guó)家。
從整個(gè)世界范圍來(lái)看，西方國(guó)家真正開(kāi)始認(rèn)識(shí)到大規(guī)模開(kāi)展平民教育的重要性，并通過(guò)法律形式實(shí)施全民普及的、免費(fèi)的義務(wù)教育是從19世紀(jì)中后期開(kāi)始的。從19世紀(jì)初期到19世紀(jì)末是近代西方平民教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展階段。西方平民教育運(yùn)動(dòng)作為近代西方國(guó)家主要教育發(fā)展趨勢(shì)之一，與資本主義工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、近代意義上民族國(guó)家概念的確立和教育民主化的產(chǎn)生有著密切的關(guān)系。為了保證有效地實(shí)行普及教育，大多數(shù)國(guó)家以法律形式強(qiáng)制規(guī)定這種帶有普及意義的平民教育的義務(wù)性質(zhì)，這種平民教育的范圍和程度反映了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求，也是當(dāng)時(shí)西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的必然要求，更為重要的是，平民教育極大地推動(dòng)了西方國(guó)家社會(huì)包括農(nóng)民在內(nèi)的一般民眾的素質(zhì)和文明程度的提高，這是西方社會(huì)率先步入現(xiàn)代文明社會(huì)的基石。
二、近代西方平民教育思潮與流派的發(fā)展軌跡
20世紀(jì)初，隨著西方國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提高，關(guān)于教育的各種思潮風(fēng)起云涌，而涉及平民教育的思潮更是極其重要的一個(gè)組成部分，而且，平民教育思潮不僅僅是某一個(gè)教育流派的自我發(fā)展，而是與各種教育思潮緊緊糾纏在一起，互相影響，共同發(fā)展。20世紀(jì)初西方國(guó)家各種教育思潮和教育運(yùn)動(dòng)此起彼伏，其涉及內(nèi)容之豐富和發(fā)展速度之迅猛前所未有，其中影響較大的有平民主義教育思潮、終身教育思潮、職業(yè)教育思潮、科學(xué)教育思潮、民主教育思潮、實(shí)用主義教育思想、教育思潮等，這些思潮從價(jià)值理念和演進(jìn)路徑角度而言都具有某種共同傾向，就是均強(qiáng)調(diào)教育在程序和實(shí)質(zhì)上的公平正義和科學(xué)合理。各種教育思潮都有其不同的理論視角和實(shí)踐側(cè)重點(diǎn)，但從平民教育視角出發(fā)，這些教育思潮無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)的平民教育運(yùn)動(dòng)起到了極大的思想補(bǔ)充作用，從某個(gè)角度而言，它們亦是西方平民教育思潮的一個(gè)組成部分。
1919年，英國(guó)成人教育委員會(huì)(ADULT EDUCATION COMMITTEE)倡議：將成人教育變成社會(huì)生活整體的一部分，使全民在他一生的任何時(shí)候，都可享有受教育的機(jī)會(huì)，這奠定了成人教育的理論基礎(chǔ)。“倘若我們沒(méi)有得益于成人教育，以及更一般地說(shuō)通過(guò)正規(guī)教育以外的訓(xùn)練途徑所作的貢獻(xiàn)……那么，與終身教育有關(guān)的思想毫無(wú)疑問(wèn)是不可能產(chǎn)生的”。［2］終身教育思想的形成是從英國(guó)首先發(fā)展起來(lái)的，然后推行到西方各國(guó)，其成人教育實(shí)踐不斷發(fā)展，在成人教育發(fā)展的過(guò)程中使終身教育的理念走向?qū)嵺`，大量的成人接受終身教育的實(shí)踐又檢驗(yàn)和深化了終身教育思想，其影響力不斷擴(kuò)大，教育理念深入人心。科學(xué)教育思潮源自于清末變法圖強(qiáng)之時(shí)對(duì)于西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，其教育觀主張教育的首要任務(wù)在于傳授科學(xué)技術(shù)知識(shí)并給人們以科學(xué)方法的訓(xùn)練，對(duì)于教育本身必須用科學(xué)方法進(jìn)行研究。近代西方民主思想傳入我國(guó)后，在教育領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了深刻的影響，“推動(dòng)了我國(guó)教育民主化改革的進(jìn)程，其具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：普及義務(wù)教育的實(shí)行;平民教育運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)；女子教育的推行;教學(xué)方法的改革”。［3］杜威的實(shí)用主義和進(jìn)步主義教育思想是20世紀(jì)上半葉對(duì)世界教育發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)的教育思潮，其關(guān)于教育的目的性、教育途徑的生活化、教育教學(xué)的方法等一系列教育理念風(fēng)靡一時(shí)，直到今天仍然有著不可忽視的影響。杜威強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)改造功能，他以經(jīng)驗(yàn)主義價(jià)值論和實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社會(huì)、學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)之間的密切聯(lián)系，認(rèn)為學(xué)校即社會(huì)，教育即生長(zhǎng)，教育即適應(yīng)。“杜威的平民主義教育提倡反映科學(xué)、民主和進(jìn)步意識(shí)的民主教育和社會(huì)教育，以及帶有實(shí)用性質(zhì)的實(shí)業(yè)教育、心理教育和道德教育；旨在人人都能接受教育，以提升廣大民眾的文化水平、思想素質(zhì)和完整人性;培養(yǎng)獨(dú)立人格，發(fā)展個(gè)性知能，使其擁有自主意識(shí)、自立精神、主動(dòng)性、發(fā)動(dòng)力，以及協(xié)作共業(yè)之精神;激發(fā)起獻(xiàn)身社會(huì)和改造世界的熱情。由此，也就需要國(guó)家和全社會(huì)花費(fèi)巨大代價(jià)具體實(shí)施平民教育”。［4］杜威的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)深刻改變了西方教育的面貌，使之由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代，對(duì)20世紀(jì)世界各國(guó)的教育改革和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
從當(dāng)時(shí)的各國(guó)農(nóng)民教育實(shí)踐來(lái)看，比較具有典型意義的是美國(guó)和歐洲國(guó)家丹麥。“在西歐和美國(guó)興起一場(chǎng)旨在改革傳統(tǒng)教育，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的教育革新運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，在西歐被稱(chēng)為‘新教育運(yùn)動(dòng)’，在美國(guó)則被稱(chēng)為‘進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)’”。［5］1909年羅斯福總統(tǒng)呼吁發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)村生活改進(jìn)運(yùn)動(dòng)，試圖通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活的改進(jìn)，促進(jìn)民眾素質(zhì)的進(jìn)步和整個(gè)國(guó)家文明程度的提高。在相關(guān)政策和法律的配套支持下，國(guó)會(huì)通過(guò)鄉(xiāng)村教育議案，主張鄉(xiāng)村教育以“養(yǎng)成公民的農(nóng)民”為目標(biāo)。美國(guó)的鄉(xiāng)村生活教育運(yùn)動(dòng)既施行一般的農(nóng)業(yè)科技知識(shí)和技能傳授，又注意教授一般的文化知識(shí)和社會(huì)生活常識(shí)，通過(guò)知識(shí)層面和技能層面的不斷教化，使鄉(xiāng)村人民成為“機(jī)警的、愛(ài)國(guó)的、思想高尚且又安于隴畝”的公民。其教育措施和教化方式多種多樣，例如設(shè)立鄉(xiāng)村圖書(shū)館，完善基督教堂機(jī)構(gòu)使之成為鄉(xiāng)村文化生活的中心，開(kāi)設(shè)農(nóng)民互助合作組織，改善鄉(xiāng)村學(xué)校辦學(xué)條件等。丹麥的農(nóng)民教育主要通過(guò)民眾學(xué)校這種形式加以推行，在當(dāng)時(shí)歐洲和世界教育界享有盛譽(yù)，丹麥的農(nóng)民教育與當(dāng)時(shí)英國(guó)的工人教育和蘇聯(lián)的掃盲教育并稱(chēng)為世界三大教育運(yùn)動(dòng)［6］，其取得的成就及對(duì)其他國(guó)家平民教育和鄉(xiāng)村教育的啟示意義是極其巨大的。“以格龍維、柯?tīng)柕隆⑹┞逄貫榇淼牡溄逃遥岢癖姼叩冉逃七M(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的改進(jìn)與合作事業(yè)的發(fā)展。他們以歷史與詩(shī)歌為媒介，著力于文化的傳播，激發(fā)青年農(nóng)民的心理與情緒，喚起民族精神的覺(jué)醒”。［7］丹麥民眾學(xué)校是施行農(nóng)民教育的核心機(jī)構(gòu)，它和人民的實(shí)際生活緊密相連，民眾學(xué)校重視農(nóng)民的職業(yè)訓(xùn)練，教授與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科目，比較重視提高農(nóng)民的職業(yè)技能，但教學(xué)的最終目標(biāo)卻始終著力于文化的傳播，以覺(jué)醒普通農(nóng)民的精神生活為宗旨，并不僅僅限于施行職業(yè)的訓(xùn)練和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能的提高。正是由于丹麥民眾學(xué)校的有效運(yùn)轉(zhuǎn)和農(nóng)民教育的成功實(shí)踐，才造就了當(dāng)時(shí)丹麥經(jīng)濟(jì)的飛躍和社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展，所以在歐洲發(fā)展史中丹麥的農(nóng)民教育運(yùn)動(dòng)被譽(yù)為“丹麥重生的命脈”。非常推崇丹麥平民教育模式的梁漱溟認(rèn)為“丹麥農(nóng)業(yè)之發(fā)達(dá)、合作之隆盛，皆以其教育為原動(dòng)力”。［8］
三、西風(fēng)東漸：西方平民教育思潮促進(jìn)近代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的興起
近代西方教育思潮的興起和傳播，對(duì)世界各國(guó)的教育事業(yè)有著極大的影響，自以來(lái)一直處于變革圖強(qiáng)、尋求國(guó)家富強(qiáng)的中國(guó)當(dāng)然也不例外。由于自身變革的強(qiáng)烈愿望，西方以平民教育和實(shí)用主義教育為代表的教育思潮一經(jīng)傳入，就在古老的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，旨在提高包括農(nóng)民在內(nèi)的民眾素質(zhì)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起無(wú)疑與其廣泛的傳播有著密切的關(guān)系，在這其中西方教育思潮的代表人物的人格魅力和中國(guó)留學(xué)歸來(lái)的知識(shí)分子起到了不可忽視的作用。1919年4月，杜威作為世界著名的教育家，應(yīng)中國(guó)五大教育團(tuán)體邀請(qǐng)來(lái)華講學(xué)，他在中國(guó)進(jìn)行了百余場(chǎng)講演，并實(shí)地采訪了多個(gè)省市，講學(xué)長(zhǎng)達(dá)兩年，其思想和言論在報(bào)刊廣為傳播，中國(guó)社會(huì)迅速出現(xiàn)了風(fēng)靡全國(guó)的實(shí)用主義教育思潮，中國(guó)教育界形成了一股“杜威熱”，杜威的實(shí)用主義和平民主義教育思想得到了極大的傳播和實(shí)踐，旨在救亡圖存，有國(guó)外留學(xué)背景的一批優(yōu)秀知識(shí)分子在介紹國(guó)外先進(jìn)教育思想和傳播其教育理念方面也發(fā)揮了重要作用。、陶行知、晏陽(yáng)初、陳鶴琴等就是其中優(yōu)秀的代表。這些歸學(xué)歸來(lái)的知識(shí)分子始終致力于用西方科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)的教育理念解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，采用西方的教育理念和教育方法研究中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題和農(nóng)民問(wèn)題即是典型范例。
參考文獻(xiàn)：
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一、音樂(lè)教育的觀念更新與基礎(chǔ)理論研究
本專(zhuān)題共收到論文34篇，主要涉及音樂(lè)審美、音樂(lè)心理學(xué)、建構(gòu)主義理論在音樂(lè)研究中的應(yīng)用、多元智能理論與音樂(lè)教育實(shí)踐等問(wèn)題。尹愛(ài)青《解放、創(chuàng)造、發(fā)展?生命質(zhì)量提升的本質(zhì)意義――音樂(lè)審美教育人學(xué)價(jià)值透視》一文認(rèn)為，審美活動(dòng)是生命情感解放的根本途徑，通過(guò)音樂(lè)審美教育的方式尋求人的審美發(fā)展、促進(jìn)審美能力的提高。任愷《基于“相冊(cè)”的動(dòng)力學(xué)習(xí)范式與藝術(shù)學(xué)習(xí)中元認(rèn)知的形成》探求了藝術(shù)學(xué)習(xí)中“學(xué)習(xí)主體――‘相冊(cè)’――學(xué)習(xí)客體”的新學(xué)習(xí)范式。該專(zhuān)題的論文還有楊立梅《以大藝術(shù)教育觀建設(shè)基礎(chǔ)教育中的“藝術(shù)學(xué)科”》、郭瑋《審美哲學(xué)還是實(shí)踐哲學(xué)――BennettReimer與David J.Elliott音樂(lè)教育哲學(xué)思想的比較》、張媛《淺談音樂(lè)教育與青少年EQ的培養(yǎng)――從青少年心理問(wèn)題看音樂(lè)教學(xué)》、鄭斌《激發(fā)初中生音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣的課堂教學(xué)策略實(shí)驗(yàn)研究》、宋蓓《格式塔心理學(xué)對(duì)中小學(xué)音樂(lè)綜合課的啟示》、黃麗《試論我國(guó)推進(jìn)創(chuàng)造性主題音樂(lè)教育的幾個(gè)維度》等。
二、音樂(lè)教育的文化與歷史研究
本專(zhuān)題共收到論文14篇，主要涉及音樂(lè)教育中的音樂(lè)文化傳承及中國(guó)音樂(lè)教育歷史研究等問(wèn)題。謝嘉幸《全球化浪潮沖擊下的中國(guó)大陸學(xué)校民族音樂(lè)傳承》一文通過(guò)“傳統(tǒng)文化”、“現(xiàn)代教育”與“后現(xiàn)代傳媒”三個(gè)概念，透視全球化浪潮沖擊下的中國(guó)大陸學(xué)校民族音樂(lè)傳承問(wèn)題。文中指出要解決民族音樂(lè)文化傳承問(wèn)題，唯有將文化與教育兩方面統(tǒng)一于學(xué)校音樂(lè)教育，傳承民族音樂(lè)文化是我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的重要使命。余丹紅《文化守望與全球視野――論黃自〈復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂(lè)教科書(shū)〉》一文通過(guò)對(duì)黃自《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂(lè)教科書(shū)》的分析，闡述了該教材中蘊(yùn)含的全球化概念與中國(guó)傳統(tǒng)文化守望姿態(tài)的完美結(jié)合。這一專(zhuān)題的論文還有馬東風(fēng)《中國(guó)原始音樂(lè)教育的意識(shí)與形態(tài)》、林琳《哈爾濱早期俄僑音樂(lè)教育研究》、金世余《我國(guó)近代教會(huì)學(xué)校音樂(lè)教育之影響管窺》、羅琴《中美音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)比較――多元文化音樂(lè)教育》、張斐《文化傳承與認(rèn)同中的音樂(lè)教育》、郭潔《論文化與人類(lèi)發(fā)展和音樂(lè)教育的關(guān)系》、李紅蕾《“母語(yǔ)”的回歸――淺談民族民間音樂(lè)在音樂(lè)教育中的地位》、李望霞、趙昕《在國(guó)際交流中直面中國(guó)大陸音樂(lè)教育問(wèn)題――音樂(lè)教育研究問(wèn)題的國(guó)際論壇交鋒》等。
三、音樂(lè)教育課程改革
本專(zhuān)題共收到論文27篇，涉及基礎(chǔ)音樂(lè)教育、高師音樂(lè)教育、專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育、普通高校音樂(lè)教育改革等問(wèn)題。金亞文《我國(guó)基礎(chǔ)教育音樂(lè)教學(xué)大綱的發(fā)展回顧》一文通過(guò)回顧基礎(chǔ)教育音樂(lè)教學(xué)大綱的發(fā)展歷程，得出啟示：在縱向上思考，是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承與革新；從橫向上梳理，是對(duì)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的參考和借鑒。李冠蓮《有關(guān)中學(xué)音樂(lè)欣賞課教學(xué)預(yù)設(shè)與生成的辯證思考》從預(yù)設(shè)與生成的辯證關(guān)系方面入手，分析、反思現(xiàn)行音樂(lè)教學(xué)中出現(xiàn)的某些偏頗，探求導(dǎo)向有效生成的種種途徑。本專(zhuān)題論文還有方楠《走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的高等音樂(lè)教育》、孫梅《網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)資源的缺陷與教育對(duì)策》、劉琨《走了這么久，你變了沒(méi)有――新課改背景下城鄉(xiāng)基礎(chǔ)音樂(lè)教育發(fā)展之比較》、黃文翠《“以人為本”教育理念的彰顯――義務(wù)教育音樂(lè)教材兩個(gè)不同版本的取樣分析及比較研究》、鈕小靜《基礎(chǔ)教育音樂(lè)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用》、陳棟《國(guó)樂(lè)飄香飄香國(guó)樂(lè)――論高師民族樂(lè)器課程建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展》、費(fèi)鄧洪、費(fèi)茸《我國(guó)高等音樂(lè)教育課程不可忽視的內(nèi)容――音樂(lè)的數(shù)學(xué)性》、許冰《論高校音樂(lè)教育資源在社區(qū)音樂(lè)教育中的開(kāi)發(fā)利用》、梁莉《淺談音樂(lè)課程綜合理念的本質(zhì)與實(shí)踐模式》等。
四、音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐研究
本專(zhuān)題共收到論文42篇，是所有參會(huì)論文中數(shù)量最多的，這也從一定程度上反映了對(duì)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的研究始終是最受音樂(lè)教育工作者們所關(guān)注的研究課題。郁正民《創(chuàng)造適合學(xué)生的教學(xué)模式――音樂(lè)課目標(biāo)教學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ降睦碚撆c實(shí)踐探索》一文依據(jù)教學(xué)論的基本原理，提出在借鑒國(guó)內(nèi)外成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，立足國(guó)內(nèi)眾多的實(shí)踐模式中抽取出共同的、最能體現(xiàn)目標(biāo)教學(xué)本質(zhì)特征的、具有多種應(yīng)變能力的結(jié)構(gòu)因素和結(jié)構(gòu)方式，組成最一般的、具有廣泛適應(yīng)性的課堂教學(xué)模式，作為音樂(lè)目標(biāo)教學(xué)的課堂教學(xué)基本結(jié)構(gòu)形式。陳雅先《略論視唱練耳課程與教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)》一文通過(guò)對(duì)視唱練耳課程與教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)考查，使音樂(lè)基礎(chǔ)課教學(xué)工作者清晰地意識(shí)到自己的決策依賴(lài)的是哪一些心理學(xué)原理，以便更有效地解決視唱練耳教學(xué)中的問(wèn)題。本專(zhuān)題論文還有鄭莉《創(chuàng)造是音樂(lè)的生命，音樂(lè)促進(jìn)我們創(chuàng)造――簡(jiǎn)論音樂(lè)教育與創(chuàng)造能力培養(yǎng)的關(guān)系》、陳玉丹《在〈音樂(lè)教育學(xué)〉課程教學(xué)中發(fā)展學(xué)生音樂(lè)智能的策略》等。
五、音樂(lè)教師教育
本專(zhuān)題共收到論文27篇，主要針對(duì)我國(guó)音樂(lè)教師的培養(yǎng)模式、課程教學(xué)、中外音樂(lè)教師培養(yǎng)比較等展開(kāi)探討。周世斌《我國(guó)高等專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀之虞――從蕭友梅音樂(lè)教育思想引發(fā)的思考》一文以我國(guó)近代音樂(lè)教育先驅(qū)蕭友梅音樂(lè)教育思想為借鑒，提出“素質(zhì)教育的實(shí)施，決不意味著精英教育從教育舞臺(tái)的退出。兩種教育模式必將是互為依托、相得益彰，形成民族和國(guó)家教育發(fā)達(dá)、人才輩出所需之堅(jiān)實(shí)金字塔”的觀點(diǎn)。代百生《德國(guó)的音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)模式及其對(duì)我國(guó)高等音樂(lè)教育改革的啟示》對(duì)德國(guó)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的三種形式――普通學(xué)校音樂(lè)教師教育、專(zhuān)門(mén)音樂(lè)教師教育以及音樂(lè)教育學(xué)理論專(zhuān)業(yè)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，并與我國(guó)高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)進(jìn)行了比較研究，提出我國(guó)高等音樂(lè)教育改革可資借鑒的方式與方法。本專(zhuān)題論文還有蔡世賢《音樂(lè)教師教育的重要構(gòu)件――培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人》、楊迎《蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”對(duì)我國(guó)音樂(lè)學(xué)研究生教育的若干啟示》、尹愛(ài)青、金順愛(ài)《“尊重的教育”理念指導(dǎo)下的高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革與實(shí)踐》、王昌奎《試論高校〈鋼琴文獻(xiàn)與教法〉課程的性質(zhì)與教學(xué)模式設(shè)計(jì)》、孫強(qiáng)《高師視唱練耳教學(xué)中學(xué)生元學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)》、李飛飛《從課程對(duì)比看音樂(lè)教師的培養(yǎng)》、高偉《高師鋼琴教學(xué)內(nèi)涵的二維闡釋――一種基于音樂(lè)審美文化與文化傳承理念的解讀》、呂志芳《對(duì)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)屆碩士研究生學(xué)習(xí)方法的幾點(diǎn)思考》、張小鷗《對(duì)我國(guó)高等師范院校實(shí)施多元文化音樂(lè)教育的思考――參加第27屆國(guó)際音樂(lè)教育大會(huì)有感》等。
六、音樂(lè)教育研究方法與國(guó)際音樂(lè)教育研究的發(fā)展趨勢(shì)
本專(zhuān)題共收到論文9篇。其中，涉及音樂(lè)教育研究方法的論文3篇，涉及國(guó)際音樂(lè)教育研究發(fā)展趨勢(shì)的論文6篇。馬達(dá)《行動(dòng)研究與音樂(lè)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展》論述了行動(dòng)研究的內(nèi)涵、特點(diǎn)和實(shí)施步驟，并根據(jù)音樂(lè)教育的特點(diǎn)，闡述了行動(dòng)研究對(duì)音樂(lè)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的意義和作用。鄭衛(wèi)新《從方法論角度探討我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)研究》通過(guò)對(duì)我國(guó)部分音樂(lè)教育研究文獻(xiàn)所使用的研究方法的分析，闡述了音樂(lè)教育研究必須注重方法論的研究，并提出了相關(guān)建議。本專(zhuān)題的論文還有馬力《在“方法”的岔路口徘徊――對(duì)音樂(lè)教育研究方法的哲學(xué)解釋學(xué)思考》、馮潔《馬來(lái)西亞第27屆ISME大會(huì)的創(chuàng)造性教學(xué)教育觀――對(duì)創(chuàng)造性教育論文及實(shí)踐的評(píng)述》、吳珍《從〈2020視野〉展望美國(guó)音樂(lè)教育價(jià)值的新理念》、宋裴裴的《跨文化對(duì)話中的傳統(tǒng)音樂(lè)――15屆國(guó)際學(xué)校音樂(lè)教育和教師教育研討會(huì)初探》、王麗莉《色彩斑斕的民族音樂(lè)教育――印度音樂(lè)教育一瞥》等。
七、其他方面
此次大會(huì)還安排了三場(chǎng)重要的學(xué)術(shù)報(bào)告，這三場(chǎng)專(zhuān)題報(bào)告分別是：來(lái)自美國(guó)的國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)前主席BennettGary博士的《音樂(lè)教育的全球展望與評(píng)價(jià)》，美國(guó)紐約大學(xué)音樂(lè)表演藝術(shù)系主任、著名的實(shí)踐哲學(xué)的倡導(dǎo)者David J .Elliott教授的《實(shí)踐的音樂(lè)教育》，香港教育學(xué)院體藝系主任梁信慕博士的《教育改革中的技術(shù)與本土化教學(xué)：音樂(lè)教育實(shí)踐與研究的新趨勢(shì)》。三位國(guó)際音樂(lè)教育界專(zhuān)家的到來(lái)使會(huì)議具有了國(guó)際性的對(duì)話色彩。
在大會(huì)專(zhuān)門(mén)設(shè)置的workshop的教學(xué)實(shí)踐研究會(huì)場(chǎng)中，許卓婭、李妲娜、楊立梅、鄭莉、余丹紅等分別就幼兒園音樂(lè)教學(xué)、中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)、綜合藝術(shù)課堂教學(xué)及奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法等課題作了精彩的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)示范。
音樂(lè)教育學(xué)是20世紀(jì)90年代初興起的一門(mén)年輕的新學(xué)科，1990年中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)音樂(lè)教育學(xué)學(xué)會(huì)成立后，在曹理教授等一批音樂(lè)教育學(xué)者的帶領(lǐng)下，平均每?jī)赡昱e辦一次全國(guó)性音樂(lè)教育學(xué)科研討會(huì)，這些研討會(huì)有力地促進(jìn)了音樂(lè)教育科學(xué)研究的深入發(fā)展，出現(xiàn)了一大批音樂(lè)教育科學(xué)研究成果。2004年中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)吸納中國(guó)音協(xié)音樂(lè)教育學(xué)學(xué)會(huì)為團(tuán)體會(huì)員，同年8月兩個(gè)學(xué)會(huì)第一次在大連聯(lián)合舉辦全國(guó)音樂(lè)教育學(xué)科研討會(huì)，本次長(zhǎng)春會(huì)議是兩個(gè)學(xué)會(huì)第二次的合作。從本次研討會(huì)收到的論文來(lái)看，不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量也較前幾屆研討會(huì)有了一定的提高，拓寬了研究領(lǐng)域，運(yùn)用了一些新的研究方法，從新的視角看問(wèn)題，特別是在音樂(lè)教育文化、音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐、音樂(lè)教師教育等研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一批較高質(zhì)量的論文。近年舉辦全國(guó)性音樂(lè)教育學(xué)科研討會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是關(guān)注國(guó)際音樂(lè)教育研究發(fā)展動(dòng)態(tài)，本次會(huì)議邀請(qǐng)國(guó)外音樂(lè)教育專(zhuān)家介紹當(dāng)前國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展情況，使與會(huì)者獲得不少新信息。本次大會(huì)還有一個(gè)特點(diǎn)，即來(lái)自全國(guó)各高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)研究生共70余人參與了會(huì)議。研討會(huì)為研究生們提供了一個(gè)學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，會(huì)議期間召開(kāi)了研究生座談會(huì)，來(lái)自全國(guó)各高校的博士、碩士研究生和部分研究生導(dǎo)師參加了座談會(huì)。與會(huì)師生就音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)研究生的課程設(shè)置、學(xué)習(xí)方法及研究生培養(yǎng)等問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論。本次大會(huì)還評(píng)選出第三屆全國(guó)音樂(lè)教育優(yōu)秀論文。
從2001年《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布以來(lái)，我國(guó)高等音樂(lè)教育改革緊密聯(lián)系基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革，已取得不少成就，相信此次長(zhǎng)春會(huì)議的召開(kāi)將進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)高等音樂(lè)教育改革的健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：綜合性大學(xué)音樂(lè)教育文化觀念文教興國(guó)
中美音樂(lè)教育之比較
美國(guó)教育界對(duì)音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)是不斷演化的，上個(gè)世紀(jì)60年代初它還是主科(如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等)的“飯后甜食”或“裝飾花邊”。①當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育在美國(guó)并不是處于核心地位，“它比核心科目低上一二英寸”。②但美國(guó)音樂(lè)教育的地位在接下來(lái)的幾十年里穩(wěn)步提升。以《音樂(lè)教育的基本概念》和《音樂(lè)教育的基礎(chǔ)和原理》等著作為發(fā)端，美國(guó)不斷進(jìn)行音樂(lè)教育改革，直至1994年3月克林頓政府承襲布什2000年教育戰(zhàn)略的幾乎所有內(nèi)容，用立法程序通過(guò)了《2000年目標(biāo)：美國(guó)教育法》。該法令對(duì)美國(guó)藝術(shù)教育（包括音樂(lè)）給予了史無(wú)前例的支持，藝術(shù)被法定為六點(diǎn)國(guó)家教育目標(biāo)中第三項(xiàng)所列“核心學(xué)科”之一。在這一系列的措施下,美國(guó)學(xué)校教育已將藝術(shù)列為與讀、寫(xiě)、算并列的四個(gè)基本能力。美國(guó)2000年聯(lián)邦法案已規(guī)定藝術(shù)為幼兒園至高中畢業(yè)的核心課程，而各州大學(xué)已將修讀高中藝術(shù)課程定為大學(xué)入學(xué)條件之一。
據(jù)上世紀(jì)90代初的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的音樂(lè)教師至少缺50萬(wàn)人。正統(tǒng)音樂(lè)教育的缺乏，自然導(dǎo)致許多學(xué)生更多地接受娛樂(lè)式、快餐式的流行音樂(lè)。雖然音樂(lè)講究多元化，但單一地接受流行音樂(lè)會(huì)造成“營(yíng)養(yǎng)不良”。中國(guó)綜合性大學(xué)音樂(lè)教育的落后也暴露了中國(guó)高等教育文化觀念存在著缺陷。人們常說(shuō)，現(xiàn)在的大學(xué)生，學(xué)理的就是“一文不染”，而且大部分理科生連論文是什么都不知道，更別說(shuō)音樂(lè)了。形成這些現(xiàn)象的原因之一是應(yīng)試教育；其二則是因?yàn)樵S多大學(xué)生視野太狹窄，偏重專(zhuān)業(yè)而忽視博覽百家之長(zhǎng)，尤其缺乏音樂(lè)藝術(shù)方面的素養(yǎng)。
通過(guò)對(duì)中美音樂(lè)教育的比較可以看出，中國(guó)的音樂(lè)教育還處于比較落后的狀態(tài)。重理工、輕人文，重專(zhuān)業(yè)技能、輕綜合素質(zhì)，是中國(guó)高等教育面臨的嚴(yán)重弊端，而伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而來(lái)的實(shí)用主義、急功近利的思想，更是高校人才成長(zhǎng)的嚴(yán)重障礙。
中國(guó)高等教育觀念的文化缺陷
中國(guó)音樂(lè)教育缺失的現(xiàn)象，可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中去尋找深層次的原因。在幾千年的封建社會(huì)中，音樂(lè)教育始終處于從屬地位，直到現(xiàn)在，中國(guó)的音樂(lè)教育在普通學(xué)校教育中還沒(méi)有取得核心學(xué)科的地位。
從文化的起源和演變來(lái)看，西方自古希臘文明以來(lái)，一開(kāi)始便是從工商業(yè)生產(chǎn)方式所培育出來(lái)的理性思維進(jìn)入其發(fā)展歷程的，這種文明本身具有一種超越自然之上的人為性；相反，中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的對(duì)象是有生命的動(dòng)植物，因而需要順應(yīng)天地自然，重經(jīng)驗(yàn)而輕理論，重實(shí)踐而輕創(chuàng)造。我們還可以用哲學(xué)上的例子來(lái)說(shuō)明這種文明結(jié)構(gòu)上的差異，古希臘從柏拉圖開(kāi)始就完成了“名實(shí)關(guān)系”的顛倒，即倒名為實(shí)，將語(yǔ)言、邏輯、普遍法則看作比現(xiàn)實(shí)事物更為實(shí)在的宇宙本體；而中國(guó)古代哲學(xué)在名實(shí)關(guān)系的熱烈討論中，沒(méi)有任何一派是將“名”看得比“實(shí)”更重要、更實(shí)在的，這決不是偶然的。正是這種文明結(jié)構(gòu)的區(qū)別，使古希臘有了研究型的“學(xué)園”，中世紀(jì)有了超凡脫俗的“經(jīng)院”，近代以來(lái)有了養(yǎng)精神的“大學(xué)”；而中國(guó)古代除了道觀禪院之外，只有民間私塾和書(shū)院及通過(guò)八股文的考試向世俗官僚爬升的文官體制。這種學(xué)習(xí)的目標(biāo)不是追求真理，而是“學(xué)以致用”，并且所謂“用”也只局限于狹隘的做官和發(fā)財(cái)，除此之外則是“百無(wú)一用是書(shū)生”，這種只盯著世俗功利的教育心理經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累已形成了一種文化心理。可惜的是，至今國(guó)人尚未意識(shí)到這種文化心理的局限性，從而造成社會(huì)精神生活和文化層次的下滑。
反觀現(xiàn)在我國(guó)的高等教育，突出地表現(xiàn)為學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，學(xué)生自主發(fā)展之路所需要的人文教育思想和文化建設(shè)被嚴(yán)重忽略，大學(xué)存在著技能化、市場(chǎng)化、功利化傾向，“大學(xué)為什么服務(wù)”的觀念模糊。因此，營(yíng)建超越功利關(guān)系的大學(xué)文化環(huán)境是十分必要的，要從培養(yǎng)實(shí)用人才轉(zhuǎn)變到培養(yǎng)具有綜合文化素質(zhì)的人才上來(lái)。現(xiàn)代大學(xué)的文化觀念需要新的構(gòu)建方式，大學(xué)不應(yīng)該只是成為人們追求好的工作或物質(zhì)生活的跳板，而應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化特區(qū)，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)走向理性、自由和創(chuàng)新，并使之成為現(xiàn)實(shí)生活中的精神文化場(chǎng)所。目前，我國(guó)仍然存在創(chuàng)造力低、技術(shù)落后的問(wèn)題。造成這種現(xiàn)象的根本原因不單單是市場(chǎng)意識(shí)不夠，而是因?yàn)榭萍既藛T科學(xué)精神與人文素養(yǎng)的缺失，缺乏對(duì)科學(xué)追求的好奇心。雖然音樂(lè)并非包治百病的“靈丹妙藥”，但許多研究顯示了音樂(lè)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、批判力、反省力及解難能力，并對(duì)他們的學(xué)業(yè)及行為有正面的影響。此外，學(xué)習(xí)音樂(lè)還能增強(qiáng)學(xué)生的理解力、想象力和自我表現(xiàn)力。因此，音樂(lè)教育對(duì)彌補(bǔ)我國(guó)高等教育文化觀念中存在的缺陷有著獨(dú)特的作用。
綜合性大學(xué)音樂(lè)教育的文化意義
將音樂(lè)融入文化之中，與其他人文學(xué)科相結(jié)合，可以培養(yǎng)學(xué)生多方面的綜合能力，提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)。許多音樂(lè)教育家認(rèn)為，“音樂(lè)文化應(yīng)轉(zhuǎn)向文化中的音樂(lè)”③，學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)人類(lèi)交流的一種基本形式，學(xué)習(xí)世界上的各民族的音樂(lè)，有利于學(xué)生從音樂(lè)的角度去了解世界各民族的文化，可以培養(yǎng)學(xué)生從多個(gè)角度去思考問(wèn)題，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們正確的思維模式。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)講，一些音樂(lè)學(xué)家提出了人類(lèi)音樂(lè)文化身份的問(wèn)題。從社會(huì)學(xué)意義來(lái)說(shuō)，音樂(lè)包含了人們對(duì)其文化內(nèi)涵、語(yǔ)境和形式的把握理解，以及由此形成的集團(tuán)心理、情感的內(nèi)聚方式。④目前，音樂(lè)教育規(guī)劃及課程設(shè)置已經(jīng)成為我國(guó)政府文化發(fā)展策略的重要部分。比如從1986年開(kāi)始舉辦，每?jī)赡暌粚玫摹皣?guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)”，促進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展，也受到國(guó)家藝教委的關(guān)心與支持，音樂(lè)教育正在各個(gè)層面蓬勃發(fā)展。
因此，在綜合性大學(xué)，音樂(lè)教育的任務(wù)已不是簡(jiǎn)單地給大學(xué)生加一門(mén)音樂(lè)課，而是樹(shù)立一種正確的高等教育文化觀念。我們可以學(xué)習(xí)西方大學(xué)“為知識(shí)而知識(shí)”“為自由而自由”的教育精神，激發(fā)年輕一代的創(chuàng)造力，用音樂(lè)之魂重塑我們大學(xué)教育的文化觀念。
注釋:
①③④《21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育展望》，管建華著，百度網(wǎng)
②《音樂(lè)教育的哲學(xué)》，貝內(nèi)特·雷默著，人民音樂(lè)出版社
參考文獻(xiàn)：
[1]《世紀(jì)之交的美國(guó)音樂(lè)教育戰(zhàn)略〈豪斯賴(lài)特宣言〉：前瞻2020年音樂(lè)教育的觀念與行動(dòng)綱領(lǐng)》，劉沛著，原載于《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2001年第4期
關(guān)鍵詞生態(tài)文明生態(tài)資源語(yǔ)文教育
在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，生態(tài)學(xué)逐漸成為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，并逐漸被人們重視。作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要學(xué)術(shù)思想和理論成果，在語(yǔ)文教育中卻沒(méi)有得到應(yīng)有的體現(xiàn)，這不能不說(shuō)是語(yǔ)文教育的遺憾。其實(shí)，在現(xiàn)行語(yǔ)文教材中的許多優(yōu)秀文學(xué)作品中，就蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)資源，需要我們廣大中學(xué)語(yǔ)文教師深入發(fā)掘，進(jìn)而加快語(yǔ)文課程建設(shè)，在語(yǔ)文教育中滲透生態(tài)學(xué)的理念，以此來(lái)彌補(bǔ)這一缺憾，推動(dòng)生態(tài)文明教育論文下載。
一、以物為友的生命平等思想
現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人、諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者阿爾貝特·史懷哲在強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的重要性時(shí)說(shuō)：“只有一個(gè)人把植物和動(dòng)物看得與他的同胞生命同樣重要的時(shí)候，他才是一個(gè)真正有道德的人。”看重生命，甚至把自然界的動(dòng)植物看作自己的朋友，這樣的思想，其實(shí)在中國(guó)古代并不鮮見(jiàn)。
蘇軾在遭受貶謫期間，寫(xiě)下了大量歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)歌和散文，其中滲透著他對(duì)自然之美的深切體會(huì)，也蘊(yùn)含著對(duì)人生的通透體悟，在《赤壁賦》中，蘇軾以主客問(wèn)答的形式闡述了豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度，他借“客人”之口表達(dá)了自己“以物為友”的態(tài)度——“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”，爾后又借“主人”之口表達(dá)了自己“詩(shī)意地棲居”的理想——“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子所共適。”對(duì)待自然之物的這種平等的思想，使蘇軾在遭受人生重大挫折時(shí)不感到寂寞和孤獨(dú)，并且能夠從自然界中能夠發(fā)現(xiàn)生命的智慧，汲取生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。這是精神生態(tài)的寶貴財(cái)富。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中說(shuō)：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”在翰林學(xué)士的眼里，與不懂人語(yǔ)的白鹿為友，也比與那些俗氣腐朽的權(quán)貴為伍強(qiáng)，體現(xiàn)出清潔的人格追求。可惜我們后人未能繼承這種與自然為友、與萬(wàn)物為友的思想，近代以來(lái)，國(guó)人甚至覺(jué)得“天人合一”的宇宙觀是落后的，接受了西方“人是萬(wàn)物的尺度”“征服自然”的思想，將自然當(dāng)成了征服的對(duì)象，把萬(wàn)物當(dāng)作了可供自己隨意支配和攫取的東西，釀成了現(xiàn)在非常嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。而物欲膨脹、不注意潔身自好、與品行惡劣甚至是腐敗的權(quán)貴同流合污，更是導(dǎo)致一些人精神和人格墮落的原因之一。
二、悲物憫人的生命憂患意識(shí)
以物為友，以平等的視角觀察萬(wàn)物，人與物便有了相同的情感、相同的感受。自然中萬(wàn)物的悲喜，同樣牽動(dòng)著人的悲喜，春花的凋零，春天的遠(yuǎn)去，能夠引起思想家、詩(shī)人、文學(xué)家的深思和悲情傷懷。他們更由此聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)的相似命運(yùn)，進(jìn)而思考自然、民族和國(guó)家的命運(yùn)與出路。
孟子在《齊桓晉文之事章》中說(shuō)：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。”表現(xiàn)了對(duì)動(dòng)物生命的尊重和對(duì)被人類(lèi)宰殺的動(dòng)物的無(wú)限憐憫之情。龔自珍在《病梅館記》中寫(xiě)道：“有以文人畫(huà)士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密……”作者哀嘆因扭曲的審美思想而造成的病梅的不幸命運(yùn)，同時(shí)也是在哀嘆和病梅一樣的被黑暗體制扼殺的人才的命運(yùn)；對(duì)病梅和人才的命運(yùn)的哀嘆，實(shí)質(zhì)是對(duì)國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)的深深憂慮。“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”龔自珍喊出了知識(shí)分子盼望學(xué)為所用、為國(guó)建功的心聲，也體現(xiàn)了一位正直的知識(shí)分子悲物憫人的生命憂患意識(shí)。柳宗元在《愚溪詩(shī)序》中寫(xiě)自己和愚溪的“無(wú)以利世”的同病相憐之情，在《種樹(shù)郭橐駝傳》中借郭橐駝順應(yīng)樹(shù)木的自然生長(zhǎng)規(guī)律使樹(shù)木“碩茂”“早實(shí)以蕃”“壽且孳也”，兩篇文章在托物言志、借物喻人的同時(shí)，同樣滲透著深深的悲物憫人的生命憂患意識(shí)。
三、護(hù)物有責(zé)的敬畏生命倫理
以物為友，憐惜萬(wàn)物進(jìn)而發(fā)展為對(duì)自然界萬(wàn)物的愛(ài)護(hù)、保護(hù)，甚至對(duì)與人類(lèi)生產(chǎn)、生活關(guān)系密切的自然資源的合理開(kāi)發(fā)，是尊重生命、生命平等思想的升華。
在《病梅館記》中，龔自珍表達(dá)了自己對(duì)病梅的深深憐惜之情——“文人畫(huà)士之禍之烈至此哉！”有感于此，作者購(gòu)買(mǎi)病梅三盆“乃誓療之……必復(fù)之全之”，“嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉”的行動(dòng)，除其象征意義之外，確實(shí)蘊(yùn)含著對(duì)被扭曲的梅樹(shù)的深深同情和愛(ài)護(hù)之情。這種思想感情，是人與自然和諧相處的感情根基，而這在以往是被我們所忽視的。
史懷哲希望把人與人之間的道德原則推廣到人與動(dòng)物之間，他說(shuō)：“同情動(dòng)物是真正的人道要素”，“人類(lèi)與生物建立兄弟般的關(guān)系正是來(lái)自天國(guó)的福音”。史懷哲在《我的呼吁》中說(shuō)：“我要呼吁全人類(lèi)，重視尊重生命的倫理。”孟子的《齊桓晉文之事章》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想，也是可以由人而推及于物的，人對(duì)物有憐惜之情，有愛(ài)護(hù)之情，才能更好地促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。而在《寡人之于國(guó)也》之中：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也……”指出了遵循自然規(guī)律發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路，可以看作是對(duì)現(xiàn)代人掠奪式發(fā)展的警鐘。
關(guān)鍵詞：人本主義；中國(guó)近現(xiàn)代史綱要；實(shí)效
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）35-0190-02
人本主義教育思想的核心是“以人性為本”，強(qiáng)調(diào)人的潛能的發(fā)揮和樹(shù)立自我實(shí)現(xiàn)的理念，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，主張教育培養(yǎng)出來(lái)的應(yīng)該是具有充分個(gè)性和創(chuàng)造性的“完整的人”。這種教育理論所提出的教育理念契合了我們素質(zhì)教育的基本目標(biāo)，也為我們的教育改革提供了有益的借鑒。本文試圖在揭示人本主義教育理論的基礎(chǔ)上，針對(duì)《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課教學(xué)現(xiàn)狀的基本問(wèn)題，尋找提高課程教學(xué)實(shí)效性的有效途徑。
一、課程實(shí)施：引導(dǎo)到自覺(jué)
人本主義教育觀認(rèn)為，就內(nèi)因而言，人的本質(zhì)是主動(dòng)的，能動(dòng)的；人的行為是受意志、價(jià)值觀等的啟動(dòng)與維持的；人類(lèi)具有學(xué)習(xí)的自然傾向和內(nèi)在潛能，教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)造有利于學(xué)生潛能發(fā)揮的學(xué)習(xí)情景[1]。學(xué)生潛能發(fā)揮的過(guò)程就是教育學(xué)生“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”，潛能的發(fā)揮是通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的引導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)化為學(xué)生的一種自覺(jué)，人格的發(fā)展是人本教育所追求的最高目標(biāo)。因此，教師的教學(xué)方式直接決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。自《綱要》課開(kāi)設(shè)以來(lái)，研究者們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)進(jìn)行批判的同時(shí)，也不斷提出新的教學(xué)方法，并不約而同地強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”。也就是說(shuō)，關(guān)注學(xué)生潛能的發(fā)揮、個(gè)性的發(fā)展、人格的完善，已成為《綱要》課創(chuàng)新教育的基本目標(biāo)，這也是素質(zhì)教育的必然。
1.問(wèn)題探究法。近代歷史上的許多問(wèn)題敏感且富有爭(zhēng)議，比如怎樣認(rèn)識(shí)改革、革命與現(xiàn)代化的關(guān)系，等等。對(duì)于這些爭(zhēng)論，學(xué)生中學(xué)階段的學(xué)習(xí)有所關(guān)涉，但極少深入，這些問(wèn)題更能引起學(xué)生的興趣。教師在授課過(guò)程當(dāng)中可先向?qū)W生提出問(wèn)題，觸動(dòng)他們思維的興奮點(diǎn)，激起探求的欲望、參與的熱情，然后讓學(xué)生展示自己的思維，最后教師再針對(duì)學(xué)生的回答幫助他們理清問(wèn)題的形成發(fā)展過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生反思自己的思維障礙、疏漏和失誤，從而真正起到“啟發(fā)學(xué)生去‘思’、去‘想’”[2]的作用。
2.情感互動(dòng)的教育方法。情感互動(dòng)的教育方法是指發(fā)揮學(xué)生的情感互相傳導(dǎo)作用，實(shí)施寓理于情的教育方法。新的教學(xué)理念認(rèn)為，教學(xué)是一種對(duì)話，一種溝通，一種合作共建。對(duì)話和溝通其實(shí)意味著各種觀點(diǎn)的碰撞。這就要求教師充分尊重每個(gè)學(xué)生作為個(gè)體的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生提出各種補(bǔ)充、改進(jìn)意見(jiàn)；鼓勵(lì)各種想法；敢于追求創(chuàng)新觀點(diǎn)。只要學(xué)生言之有理，就應(yīng)當(dāng)給予恰當(dāng)?shù)目隙āＦ降鹊恼n堂氛圍才能提供寬闊的思維空間。
3.拓寬實(shí)踐鍛煉的方法。大學(xué)階段是學(xué)生思維、身心發(fā)展，自主、動(dòng)手能力提高，合作、創(chuàng)新精神培養(yǎng)的大好時(shí)機(jī)。教師在課堂上可適時(shí)地抓住學(xué)生的這些特點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作創(chuàng)新意識(shí)，提高他們的實(shí)踐能力。如“學(xué)生主講式”即是促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐鍛煉能力的有效方式。登臺(tái)授課的過(guò)程就是把信息有效地傳達(dá)給學(xué)生的過(guò)程，有利于素質(zhì)教育的培養(yǎng)；這種方式還激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，主講學(xué)生在講解過(guò)程中會(huì)感受到被人矚目和聆聽(tīng)的新鮮與興奮，而聽(tīng)課的學(xué)生與此同時(shí)也給自己以鼓勵(lì)[3]。教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，使教育真正還到本原意義上去，這是教育的核心所在。通過(guò)歷史思維能力的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)意義的獲得及自我主體的建構(gòu)，這才是真正的自我實(shí)現(xiàn)。
二、課程評(píng)價(jià)：為改進(jìn)而建構(gòu)
課程評(píng)價(jià)是人們依據(jù)自身所具有的關(guān)于“人”、“教育”、“社會(huì)”、“知識(shí)”等各方面的觀念與認(rèn)識(shí)，對(duì)課程內(nèi)容的選擇與組織、課程教學(xué)的實(shí)施與效果、以及對(duì)教師與學(xué)生的發(fā)展作出的判斷，其本質(zhì)是一種對(duì)課堂教學(xué)活動(dòng)及其效果的價(jià)值評(píng)判。斯塔弗爾比姆指出：“評(píng)價(jià)最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)。[4]”《綱要》課作為一門(mén)思想政治教育課，其最終的教育目的是讓學(xué)生做到“知、信、行”的三個(gè)維度的統(tǒng)一。對(duì)于這三個(gè)方面是否能夠達(dá)到統(tǒng)一的評(píng)判并非只是學(xué)生對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化答案的記憶程度能夠說(shuō)明問(wèn)題的。所以我們不僅要重視學(xué)生解決問(wèn)題的結(jié)論，而且要重視得出結(jié)論的過(guò)程。這就要求構(gòu)建動(dòng)態(tài)的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系，即過(guò)程評(píng)價(jià)和終結(jié)評(píng)價(jià)、口頭表達(dá)和筆試表達(dá)、理論知識(shí)測(cè)試與實(shí)踐學(xué)習(xí)成績(jī)相結(jié)合的評(píng)價(jià)原則和方法。這三者其實(shí)是一致的。首先，除了我們通常所采用的終結(jié)性評(píng)價(jià)之外，還要有過(guò)程性評(píng)價(jià)，也就是在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和能力展示的判斷。比如，可以給學(xué)生布置寫(xiě)作歷史小論文，并根據(jù)論文水平評(píng)定分?jǐn)?shù)，評(píng)定分?jǐn)?shù)的原則不以課本上的要求和正統(tǒng)觀點(diǎn)為準(zhǔn)則，而以觀點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)，行文流暢等作為標(biāo)準(zhǔn)。這在一定程度上超脫了固定模式試題對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性的束縛，使學(xué)生以一種較寬松的心態(tài)投入學(xué)習(xí)，領(lǐng)略自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。再者，終結(jié)性評(píng)價(jià)主要采用筆試的方式進(jìn)行，但筆試的內(nèi)容要有所改進(jìn)和突破。要改變過(guò)去以定性定量知識(shí)為主的考核方式，強(qiáng)調(diào)機(jī)動(dòng)性靈活性。除了對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)和重點(diǎn)知識(shí)的考核外，還要著重考核學(xué)生的理解和應(yīng)用能力。最后，要做好期末考試后的試卷評(píng)判和分析總結(jié)，以補(bǔ)正、釋疑和改進(jìn)，讓每位學(xué)生的該門(mén)課程都能畫(huà)上一個(gè)圓滿的句號(hào)。教育本是一種人與人多因素的交互作用，存在很多無(wú)法量化的主觀現(xiàn)象，單一的量化測(cè)定很難有效地反映評(píng)價(jià)對(duì)象的本質(zhì)特征。實(shí)踐證明，這種多樣性的評(píng)價(jià)方法，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提高，教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更有助于他們?cè)谌粘５乃枷胄袨橹惺埂爸⑿拧⑿小苯y(tǒng)一起來(lái)。
楊叔子教授認(rèn)為，學(xué)生上大學(xué)要做三件事：一是學(xué)會(huì)如何做人，二是學(xué)會(huì)如何思維，三是掌握必要的知識(shí)及運(yùn)用知識(shí)的能力。三者不可分離，相互滲透。做人是基礎(chǔ)[5]。做人的問(wèn)題，就是人的精神世界的建設(shè)問(wèn)題。在我們?nèi)找鎻?qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，在我們更加重視人性以及人的全面發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，“以人為本”教育理念的提出正是對(duì)時(shí)代的回應(yīng)。它需要的是社會(huì)輿論和力量的配合、學(xué)校精神和物質(zhì)的支持、教師觀念與角色的轉(zhuǎn)變、以及學(xué)生個(gè)體參與的努力。只有這樣，我們才能進(jìn)一步延伸和拓展作為人文教育重要組成部分的《綱要》課教學(xué)的課堂實(shí)效，并最終使學(xué)生獲得健康健全、積極進(jìn)取的人生與價(jià)值取向。
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論文摘要：本文提出了在當(dāng)今高職院校學(xué)生職業(yè)思想道德?tīng)顩r中存在的問(wèn)題，論述了黃炎培先生的職業(yè)道德教育思想“敬業(yè)樂(lè)群”、“勞工神圣”和“金的人格” 在大力發(fā)展職業(yè)教育的今天，對(duì)于培養(yǎng)職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)道德思想的啟發(fā)意義，對(duì)高職院校學(xué)生職業(yè)道德思想培養(yǎng)的方法進(jìn)行了探索。
在當(dāng)今，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，高職院校的學(xué)生越來(lái)越受歡迎，他們成了面向生產(chǎn)和服務(wù)第一線的既懂技術(shù)又能操作的高技能人才。但是，這就要求學(xué)生不僅必須具備足以保證自己生存和發(fā)展的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)而且得有良好的職業(yè)道德素質(zhì)。然而隨著社會(huì)現(xiàn)代進(jìn)程的不斷提高和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，面對(duì)人民群眾物質(zhì)和精神文化需求的不斷增強(qiáng)，面對(duì)全球范圍各種思想文化的相互撞擊，高職學(xué)生思想道德教育也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。
一、高職院校學(xué)生職業(yè)思想道德?tīng)顩r中存在的問(wèn)題
通過(guò)我們深入中國(guó)航空工業(yè)豫北機(jī)械廠、河南新飛專(zhuān)用汽車(chē)有限責(zé)任公司等企業(yè)調(diào)研，感到剛畢業(yè)的高職院校學(xué)生進(jìn)廠后在思想上還存在以下問(wèn)題：
1、就業(yè)態(tài)度沒(méi)轉(zhuǎn)變。中國(guó)航空工業(yè)豫北機(jī)械廠人力資源部車(chē)部長(zhǎng)提到，好多高職院校的學(xué)生分配到車(chē)間，不愿意當(dāng)生產(chǎn)線員工，認(rèn)為在生產(chǎn)線上工作單調(diào)、枯燥，學(xué)不到技術(shù)。自己是大學(xué)畢業(yè)生，就應(yīng)該在辦公室搞技術(shù)。因此，在工作中不能潛下心來(lái)，而是不斷地?fù)Q工作。
2、以自我為中心，缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神、責(zé)任感和使命感。中國(guó)航空工業(yè)豫北機(jī)械廠一分廠王廠長(zhǎng)說(shuō)到現(xiàn)代化企業(yè)的生產(chǎn)組織方式很多是U型線生產(chǎn)，一人多機(jī)操作，不算工時(shí)算班產(chǎn)，這就要求學(xué)生要有團(tuán)隊(duì)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。然而，據(jù)調(diào)查顯示有46%的同學(xué)在人生價(jià)值取向選擇中認(rèn)為自己的事業(yè)高于一切。例如，有的畢業(yè)生倍加重視個(gè)人利益，過(guò)分強(qiáng)調(diào)報(bào)酬高低，一切向錢(qián)看，不具有團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。這說(shuō)明有部分大學(xué)生只想到自己的前途，也缺乏對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的使命感。
3、缺乏尊重他人、缺乏敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神。河南新飛專(zhuān)用汽車(chē)有限責(zé)任公司一車(chē)間李主任提到現(xiàn)如今的大學(xué)生基本上是九零后，大部分是獨(dú)生子，在工作認(rèn)為自己是大學(xué)生，不愿意放下架子向比自己有經(jīng)驗(yàn)的師傅喊師傅，虛心請(qǐng)教。有的畢業(yè)生在工作中沒(méi)有吃苦精神和敬業(yè)精神，工作中稍微有點(diǎn)辛苦，便辭職不干，更別說(shuō)干一行專(zhuān)一行。更普遍缺乏奉獻(xiàn)精神。他們高估自己認(rèn)為效益不好的單位不能有好的發(fā)展。
據(jù)調(diào)查，用人單位幾乎一致認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能力可以在崗位上在實(shí)踐中逐步培養(yǎng)和積累。但是，為品格教育、素養(yǎng)、為 人處世、工作責(zé)任心等這些基本職業(yè)道德思想必須從學(xué)校抓起。因此對(duì)在校學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德思想教育非常重要。
二、黃炎培先生職業(yè)道德教育思想
我國(guó)近現(xiàn)代著名的愛(ài)國(guó)主義和民主主義教育家，近代職業(yè)教育的創(chuàng)始人和理論家黃炎培先生十分重視職業(yè)道德教育，把職業(yè)道德教育的內(nèi)容概括為“敬業(yè)樂(lè)群”、“勞工神圣”和“金的人格”。所謂敬業(yè)樂(lè)群是指熱愛(ài)所業(yè)、盡職所業(yè)、有為所從事職業(yè)和全社會(huì)做出貢獻(xiàn)的追求，同時(shí)具有高尚情操的群體合作精神。黃炎培先生始終貫徹“尊重勞動(dòng)”、“勞工神圣”的辦學(xué)思路。他將“雙手萬(wàn)能”作為職業(yè)學(xué)校的校徽?qǐng)D案，黃炎培將“勞工神圣”的思想貫徹到多年的職業(yè)教育實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生推崇職業(yè)平等、尊重勞動(dòng)的精神與品質(zhì)。黃炎培重視對(duì)職業(yè)學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行人格培養(yǎng)，要求職業(yè)教育的受教育者“人格完整”。要求學(xué)生時(shí)刻在四個(gè)方面進(jìn)行人格修養(yǎng)：高尚純潔的人格，博愛(ài)互助的精神，俠義勇敢的氣概，刻苦耐勞的習(xí)慣。同時(shí)告誡學(xué)生們“名，吾所不求；功，吾所不爭(zhēng)；將吾整個(gè)生命，完全獻(xiàn)給我國(guó)家、民族生存工作上。”黃炎培提出的金的人格是其職業(yè)道德教育中的重要內(nèi)容，也是作為現(xiàn)代職業(yè)人、現(xiàn)代公民必須具備的品質(zhì)。在黃炎培先生看來(lái)，職業(yè)教育不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，以謀得個(gè)人生計(jì)之解決，而且必須注重培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)德性，發(fā)揚(yáng)民族精神。職業(yè)技能與職業(yè)道德培養(yǎng)兩方面，缺一不可。離開(kāi)職業(yè)道德培養(yǎng)，職業(yè)教育也就失去了方向。
在當(dāng)今，黃炎培先生的職業(yè)道德教育思想，對(duì)于培養(yǎng)職業(yè)院校在校學(xué)生職業(yè)道德思想尤其有啟發(fā)意義和指導(dǎo)意義。我們要運(yùn)用多種方法去調(diào)動(dòng)、激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)自己職業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德思想。
三、高職院校學(xué)生職業(yè)道德思想培養(yǎng)的方法
1、敬業(yè)樂(lè)群職業(yè)道德的培養(yǎng)
首先，學(xué)生要熱愛(ài)所學(xué)專(zhuān)業(yè)。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，就業(yè)是為了生活。從總體來(lái)說(shuō)，就業(yè)是為民眾服務(wù)和為了國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)施。但是，很多學(xué)生入校時(shí)選擇的專(zhuān)業(yè)不是自己所喜歡的專(zhuān)業(yè)，在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)不喜歡自己的專(zhuān)業(yè)，因此，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生明確大部分情況下是干一行愛(ài)一行，而不是愛(ài)一行干一行。要認(rèn)識(shí)到自己所從事職業(yè)的社會(huì)價(jià)值，在平凡的崗位上干出不平凡的事業(yè)。可以將本行業(yè)和企業(yè)中的勞動(dòng)模范或本專(zhuān)業(yè)往屆優(yōu)秀畢業(yè)生請(qǐng)到學(xué)校里來(lái)，為學(xué)生講述在真實(shí)的職業(yè)環(huán)境中本專(zhuān)業(yè)的重要性和培養(yǎng)職業(yè)崗位能力的重要性，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望 和動(dòng)力。同時(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解自己的個(gè)性，確定自己未來(lái)的就業(yè)目標(biāo)，為學(xué)生提供職業(yè)情報(bào)，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)相關(guān)職業(yè)的興趣，幫助學(xué)生做好就業(yè)心理、知識(shí)和技能等方面的準(zhǔn)備，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立選擇職業(yè)的能力。其次，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神。一個(gè)人只有敬重自己的事業(yè)，才會(huì)熱愛(ài)自己的工作，才可能為此拼搏，為此付出，換來(lái)成功和快樂(lè)。敬業(yè)精神已成為企業(yè)錄用員工重要考核點(diǎn)之一。員工應(yīng)把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣愛(ài)護(hù)，并為之奮斗以使之取得優(yōu)越競(jìng)爭(zhēng)地位和發(fā)展基礎(chǔ)。根據(jù)事實(shí)證明，世界上成績(jī)卓越公司特別注重企業(yè)文化和心智模式的作用。敬業(yè)精神是一個(gè)企業(yè)的靈魂，沒(méi)有積極進(jìn)取、愛(ài)崗敬業(yè)的心智模式，這個(gè)企業(yè)就不可能取得驚人業(yè)績(jī)。可以通過(guò)了解國(guó)內(nèi)外著名企業(yè)成功的例子來(lái)激發(fā)學(xué)生敬業(yè)職業(yè)道德思想。例如海爾員工毛宗良為了按時(shí)給顧客送去洗衣機(jī)，由于洗衣機(jī)積大，很多司機(jī)不愿意拉，他打不上車(chē)，他就自己扛著150斤重的洗衣機(jī)，在炎炎烈日下走了兩個(gè)多小時(shí)；海爾員工秦冠勝為了公司的信譽(yù)，在指定時(shí)間趕到客戶(hù)那兒上門(mén)為客戶(hù)服務(wù)，當(dāng)時(shí)天下著滂沱大雨，路途顛頗遙遠(yuǎn)，坐了16小時(shí)車(chē)后，由于山體滑坡，交通阻斷，秦冠勝不顧生命危險(xiǎn)，冒著大雨，在茫茫黑夜中走了4個(gè)多小時(shí)，到達(dá)目的地。讓學(xué)生明白企業(yè)良好的業(yè)績(jī)，來(lái)自企業(yè)內(nèi)部每一個(gè)職工的敬業(yè)精神。如果每一位職工，都能真正的將自己的本職做好，多一些理解與合作精神，少一些抱怨，將更多的精力放在如何在本職崗位有所建樹(shù)，如何把本職崗位做精彩，都成為崗位能手，那么整個(gè)企業(yè)就有了向前發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，在學(xué)校老師就是學(xué)生的榜樣，通過(guò)教師的一言一行，對(duì)自己工作的敬業(yè)來(lái)感染學(xué)生，影響學(xué)生。同時(shí)還可以用參觀教學(xué)和實(shí)習(xí)教學(xué)使學(xué)生受到愛(ài)崗敬業(yè)、吃苦耐勞等良好的職業(yè)道德教育。再次，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。 西方著名管理學(xué)家迪爾認(rèn)為：企業(yè)文化五要素的核心是企業(yè)價(jià)值觀，它決定企業(yè)興衰。價(jià)值觀最重要一條是共同價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值，共同協(xié)作高于獨(dú)立單干，集體高于個(gè)人。因此，老師應(yīng)以朋友的身份多與學(xué)生交流、接觸，在潛移默化中去感染學(xué)生，使學(xué)生心態(tài)平和，樂(lè)觀向上。同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的人際關(guān)系狀況，正確對(duì)待與老師同學(xué)的交往，懂得理解和尊重別人，善于從對(duì)方的角度考慮問(wèn)題。建立對(duì)他人的積極情感反應(yīng)和體驗(yàn)，要善于團(tuán)結(jié)合作，學(xué)會(huì)欣賞每一個(gè)人。
2、勞工神圣職業(yè)道德思想的培養(yǎng)
首先，使學(xué)生有正確的價(jià)值觀。大力推崇職業(yè)平等、尊重勞動(dòng)的精神與品質(zhì)。.通過(guò)校園文化建設(shè)加強(qiáng)時(shí)學(xué)生的道德熏陶。如學(xué)校把“勞工神圣”的大匾高懸于禮堂上方；把象征著“雙手萬(wàn)能”的符號(hào)作為校徽、校旗和校辦工廠產(chǎn)品的標(biāo)記。在學(xué)校開(kāi)展勤工儉學(xué)的社團(tuán)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行勤工儉學(xué)活動(dòng)。使學(xué)生從實(shí)踐中感受到職業(yè)平等、尊重勞動(dòng)的精神與品質(zhì)。其次，高職學(xué)生大都處在20歲左右，生理成熟，但是在思想上還不大成熟。主要表現(xiàn)在情緒、情感易于沖動(dòng)，心理穩(wěn)定性和承受力差，缺乏遠(yuǎn)大的人生理想，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值信心不足。因此，平時(shí)，我們應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的挫折教育，使他們認(rèn)識(shí)到人的一生不可能事事順心，一帆風(fēng)順，堅(jiān)定生活、學(xué)習(xí)的信心，克服不良心理，正確地評(píng)估自己的能力，遇事既不能沾沾自喜，也不能戚戚自悲，始終以健康的心態(tài)去面對(duì)自己的人生，去面對(duì)自己的未來(lái)。要提高承受挫折和應(yīng)對(duì)挫折的能力，形成良好的意志品質(zhì)。同時(shí)還必須具有自省精神，有發(fā)自?xún)?nèi)心的、真正地的“以遵守職業(yè)道德為榮、以違背職業(yè)道德為恥“的意念。
3、金的人格職業(yè)道德思想的培養(yǎng)
首先，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)。黃炎培先生多次講述培育“金的人格”的道理，要求師生具有像金子般的品位，要有為工商業(yè)服務(wù)的人品。他強(qiáng)調(diào)在任何環(huán)境和條件下，都要看重自己人格的養(yǎng)成。曾引用孟子的“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的名言，要求學(xué)生時(shí)刻注意自己的人格。在當(dāng)今，對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)更顯重要。其次，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。黃炎培老先生告誡學(xué)生們“名，吾所不求；功，吾所不爭(zhēng)；將吾整個(gè)生命，完全獻(xiàn)給我國(guó)家、民族生存工作上。”強(qiáng)調(diào)了職業(yè)道德教育的最高境界。
職業(yè)道德教育是我國(guó)職業(yè)教育的靈魂。只有通過(guò)各種形式加強(qiáng)對(duì)學(xué)生職業(yè)道德教育，重視對(duì)學(xué)生人格的塑造，促進(jìn)其精神成長(zhǎng)，使其愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)，以人格統(tǒng)領(lǐng)能力。
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杜時(shí)忠教授在其著作《人文教育論》中指出：“人文意味著一種特殊的教育方法，它不同于自然科學(xué)的實(shí)證方法，是一種以主體的體驗(yàn)、理解為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人生的方法。”［1］擴(kuò)展到人文教育，既可以代表文、史、哲等具體的學(xué)科教育內(nèi)容，也可以代表一種教育改革舉措，比如通識(shí)教育、人文素養(yǎng)教育等。二者的相同之處在于其核心都是人文精神，且目標(biāo)都是完善人格、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展、注重實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)個(gè)體身心和諧發(fā)展。因此，人文教育實(shí)質(zhì)上就是旨在培養(yǎng)人文精神、提高人文素養(yǎng)的教育［1］。與人文教育這一概念相對(duì)應(yīng)的是科學(xué)（職業(yè)）教育。進(jìn)行科學(xué)（職業(yè)）教育，目的是傳授給人科學(xué)技術(shù)和職業(yè)技能，使其獲得具備社會(huì)生產(chǎn)的能力和創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的能力。如果我們簡(jiǎn)單把人文教育概括是關(guān)于“做人”的教育，是完善“三觀”的教育，是不斷追求“善”的教育；那么，科學(xué)（職業(yè)）教育就是關(guān)于“做事”的教育，是解決“方法論”的教育，是追求“真”的教育。
2高職院校開(kāi)展人文教育的必要性
人文教育在高職教育發(fā)展中具有重要的不可忽視的價(jià)值與時(shí)代意義，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
2．1職業(yè)技能與人文教育二者統(tǒng)一已成為高等職業(yè)教育的基本價(jià)值取向
1999年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在第二屆國(guó)際技術(shù)與職業(yè)教育大會(huì)上指出，“21世紀(jì)對(duì)人的素質(zhì)要求在變化，不僅是知識(shí)、技能水平的提高，更重要的是能應(yīng)變、生存、發(fā)展”。高等職業(yè)技術(shù)教育在教學(xué)內(nèi)容應(yīng)“突出強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)基礎(chǔ)文化和基礎(chǔ)能力的教學(xué)方面的改革，培養(yǎng)工作中的創(chuàng)業(yè)態(tài)度和革新能力，使學(xué)生更好地面向生產(chǎn)和勞動(dòng)世界。”［2］高職的人文教育受到各國(guó)教育家的日益關(guān)注，使人們意識(shí)到高職教育不僅只是傳授某種技能或生存手段，為就業(yè)服務(wù)，更是為了培養(yǎng)人的可持續(xù)發(fā)展能力，為人的終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010—2020）也明確指出，“把育人為本作為教育工作的根本要求”，“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展；尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育，培養(yǎng)造就數(shù)以?xún)|計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專(zhuān)門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”。我國(guó)近代著名教育家先生曾說(shuō)過(guò)，“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”。教育絕非單純的文化傳遞，教育的核心所在就在于它對(duì)人的人格心靈的“喚醒”。［3］因此，職業(yè)教育與人文教育的融合，才會(huì)使高職教育充滿生機(jī)與活力。
2．2加強(qiáng)高職教育中的人文教育是避免人才單一化發(fā)展的重要途徑
放眼當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，各個(gè)行業(yè)對(duì)人才的綜合素質(zhì)要求越來(lái)越高，傳統(tǒng)的單一技能型人才的培養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足目前社會(huì)的需求，現(xiàn)代化的社會(huì)需要的是復(fù)合型的高素質(zhì)人才。復(fù)合型人才不僅應(yīng)具備熟練的職業(yè)技能，而且也應(yīng)具有敏銳的思維力和觀察力，強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)精神以及一定的創(chuàng)造力。而這些素質(zhì)的養(yǎng)成不是通過(guò)技能培訓(xùn)本身就能實(shí)現(xiàn)的。高職教育中人文教育的實(shí)施可以有效地避免當(dāng)前高職教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練的人才發(fā)展失衡現(xiàn)象，有利于培養(yǎng)對(duì)象向著復(fù)合型的方向發(fā)展，有利于人才的全面和諧發(fā)展。人文教育是一種社會(huì)公民的養(yǎng)成教育，旨在培育人的精神世界，陶冶其性情、培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好的品德修養(yǎng)。人的全面發(fā)展與和諧發(fā)展應(yīng)該是教育的終極目標(biāo)，而加強(qiáng)職業(yè)人文教育是避免人才片面發(fā)展的重要舉措。顯然人文教育在高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)從“器”向“人”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中具有不可替代的重要作用，也是高等職業(yè)教育本身煥發(fā)人文關(guān)懷的教育本質(zhì)的應(yīng)然選擇［4］。
3高職院校人文教育缺失的現(xiàn)狀及原因
近年來(lái)，職業(yè)教育在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的帶動(dòng)下，得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。然而，受到功利主義和社會(huì)大環(huán)境的影響，部分高職院校的人文教育環(huán)境不容樂(lè)觀。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
3．1人文課程課時(shí)數(shù)偏少且分布不均
由于高職高專(zhuān)院校的修業(yè)年限都是3年，而且大三的大部分時(shí)間還都用于實(shí)習(xí)、寫(xiě)畢業(yè)論文或者做課程設(shè)計(jì)、考證、找工作、專(zhuān)升本等其他事情。但是，許多高校的培養(yǎng)目標(biāo)依然很高，要求畢業(yè)生具有“雙證”———即畢業(yè)證以及某崗位從業(yè)資格證。因此，大量的課程被壓縮至兩年到兩年半的時(shí)間內(nèi)修完。以我校機(jī)械工程系機(jī)制專(zhuān)業(yè)某班2012－2013年第一學(xué)期的課程安排為例，這個(gè)班在一個(gè)學(xué)期內(nèi)要修完8門(mén)課程（不含選修課），最多一周要上36節(jié)課，甚至在周末還有課。在這36節(jié)課即36學(xué)時(shí)中，安排了大量的具有相當(dāng)難度的專(zhuān)業(yè)課，涉及人文修養(yǎng)教育的課程只有2～4個(gè)學(xué)時(shí)（課程分單雙周）。這樣的課程安排，不僅把學(xué)生的課堂時(shí)間排得非常滿，而且學(xué)生的課余時(shí)間也在鉆研專(zhuān)業(yè)課的問(wèn)題，需要花大量時(shí)間真正吃透專(zhuān)業(yè)知識(shí)。很少有學(xué)生在有限的課外時(shí)間還會(huì)自覺(jué)地學(xué)習(xí)人文知識(shí)，這也是目前高職院校人文教育缺失的現(xiàn)狀之一。
3．2教師隊(duì)伍整體的人文素質(zhì)制約人文教育的實(shí)施
高職院校的人才培養(yǎng)具有其特殊性，因此，高職院校的師資隊(duì)伍建設(shè)強(qiáng)調(diào)“雙師型”教師，基本每年都會(huì)資助這些老師進(jìn)修；而人文社科領(lǐng)域知識(shí)的更新速度較慢，因而人文、基礎(chǔ)類(lèi)教師相應(yīng)的培訓(xùn)與進(jìn)修易被忽視。長(zhǎng)此以往，難免造成這部分教師的懈怠，在教學(xué)上缺乏激情，在科研上缺少動(dòng)力。此外，專(zhuān)業(yè)課教師多出身于人文基礎(chǔ)較為薄弱的理工科大學(xué)或者因自身知識(shí)結(jié)構(gòu)所限，要么對(duì)人文知識(shí)不重視，要么，即使重視人文教育的重要意義但由于力不從心，無(wú)法更多地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文熏陶。即使有部分文理雙全的老師有此意向，也往往因?yàn)榉敝氐慕虒W(xué)科研任務(wù)而被迫放棄對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。目前，師資隊(duì)伍人文素養(yǎng)的欠缺成為了高職院校教育發(fā)展的瓶頸。
3．3高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)參差不齊，整體水平不高
與本科院校的在校生相比，高職院校的學(xué)生在客觀上高考分?jǐn)?shù)較低，而且心態(tài)較為功利與浮躁。很多高職院校的學(xué)生報(bào)考目的都是為了學(xué)到一技之長(zhǎng)，畢業(yè)后找一個(gè)較為理想的工作。因此，他們的注意力基本上都在專(zhuān)業(yè)課上，而對(duì)公共課和人文課則不太用功。很多高職院校的學(xué)生在校期間熱衷考取各種證書(shū)，比如英語(yǔ)四級(jí)、計(jì)算機(jī)等級(jí)證，各種從業(yè)資格證等，而疏忽對(duì)藝術(shù)鑒賞能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、溝通能力的培養(yǎng)。在業(yè)余時(shí)間也都熱衷于上網(wǎng)玩游戲、打工掙錢(qián)。在心理素質(zhì)方面，高職院校的學(xué)生具有心理問(wèn)題的比例也居高不下。“據(jù)抽樣調(diào)查，高職院校學(xué)生心理亞健康、不健康的人數(shù)大約占總?cè)藬?shù)的30％，這些帶著不完善人格的學(xué)生走入社會(huì)對(duì)學(xué)生自身的成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展也是不利的”。造成高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)整體水平偏低的因素有很多，但學(xué)校人文教育內(nèi)容缺失、措施不力，也是重要因素之一。（本文來(lái)自于《河南機(jī)電高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》雜志。《河南機(jī)電高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）
4加強(qiáng)高職院校人文教育的對(duì)策
4．1明確技能教育與人文教育相融合的辦學(xué)理念
過(guò)去單純追求知識(shí)技能教育的時(shí)代已經(jīng)不符合當(dāng)代的教育理念。職業(yè)技能教育與人文教育的融合是現(xiàn)代高等職業(yè)院校辦學(xué)理念的必然選擇，是高職院校加強(qiáng)人文教育、提升人才素質(zhì)的關(guān)鍵舉措。技能與人文教育融合的核心是要求學(xué)生把學(xué)習(xí)和日常行為規(guī)范統(tǒng)一起來(lái)，課堂與課外統(tǒng)一起來(lái)，培養(yǎng)具備全面素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。一般來(lái)講，科學(xué)的知識(shí)技能教育更多的是培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、分析和理解事物的能力以及實(shí)事求是、刻苦鉆研的科學(xué)精神；人文教育則側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力、審美能力、想象力、集體主義、關(guān)心幫助他人的品格等。高職院校需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念，必須以學(xué)生的全面發(fā)展作為培養(yǎng)人才的著眼點(diǎn)，以提高學(xué)生綜合職業(yè)能力為核心，致力于學(xué)生的人格發(fā)展，不斷提升學(xué)生的品德、情感、人性等在專(zhuān)業(yè)課程中的地位，保障學(xué)生全面協(xié)調(diào)地發(fā)展。
4．2提高教師人文素養(yǎng)
教師是實(shí)施人文教育的關(guān)鍵。建立一支專(zhuān)業(yè)知識(shí)豐富、年齡結(jié)構(gòu)合理、綜合素質(zhì)突出、具有人文關(guān)懷的教師隊(duì)伍是高職院校加強(qiáng)人文教育的根本保證。提高教師人文素養(yǎng)可從以下兩方面入手：第一，加強(qiáng)對(duì)教師人文素養(yǎng)的培訓(xùn)。加強(qiáng)高職院校教師的人文素養(yǎng)培訓(xùn)是提升師資隊(duì)伍整體素養(yǎng)的有效方式之一。人文教育對(duì)教師的要求相當(dāng)?shù)母撸嬷⒄嫘拧⒄嫘小⒄媲檫@“四個(gè)真”，是通識(shí)課教師的必備條件［5］。高職院校應(yīng)該針對(duì)不同類(lèi)型的教師制訂不同的培訓(xùn)計(jì)劃。比如，對(duì)于剛參加工作的教師，在進(jìn)行崗前培訓(xùn)時(shí)，可加入人文教育的相關(guān)內(nèi)容；對(duì)于在崗多年的老教師，使其樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，為其制訂適宜的人文素養(yǎng)學(xué)習(xí)計(jì)劃，采取自學(xué)、培訓(xùn)、同行交流等形式，并把人文教育納入人才考核和培養(yǎng)計(jì)劃，最終使教師能夠自覺(jué)地在教學(xué)實(shí)踐中踐行人文教育。第二，改革教師的評(píng)價(jià)體系。教師評(píng)價(jià)體系是評(píng)價(jià)教師工作好壞的重要指標(biāo)之一，把人文教育開(kāi)展情況納入其中，可以有效地推動(dòng)人文教育的開(kāi)展。例如教師在講授專(zhuān)業(yè)課時(shí)，自覺(jué)地將人文精神和科學(xué)精神貫穿于專(zhuān)業(yè)教育始終，充分發(fā)揮專(zhuān)業(yè)課對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的潛移默化作用，真正做到教書(shū)育人［6］。
4．3建立學(xué)生人文素質(zhì)評(píng)價(jià)體系
大部分高職院校現(xiàn)有的學(xué)生成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系，重視對(duì)學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備及專(zhuān)業(yè)技能的掌握，忽視學(xué)生的人文素養(yǎng)狀況，缺乏明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和反映形式。因此，有必要通過(guò)建立人文素質(zhì)評(píng)價(jià)體系加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，使其真正成為教育者的自覺(jué)責(zé)任和學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)。首先，不僅要考核學(xué)生人文課程的成績(jī)，還應(yīng)把學(xué)生平時(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入相關(guān)人文課程考評(píng)體系，通過(guò)科學(xué)的測(cè)評(píng)指標(biāo)體系對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)教育的內(nèi)化情況做出科學(xué)、有效的評(píng)價(jià)；其次，加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)評(píng)價(jià)建設(shè)，搭建學(xué)校、家庭、社會(huì)聯(lián)合統(tǒng)一的評(píng)價(jià)組織系統(tǒng)，建立科學(xué)靈活的職業(yè)人文素質(zhì)評(píng)價(jià)機(jī)制。學(xué)生在不同場(chǎng)所反映出來(lái)的人文素養(yǎng)更具有真實(shí)性，更能說(shuō)明學(xué)生職業(yè)人文素養(yǎng)的實(shí)際水平；再次，實(shí)施素質(zhì)拓展證書(shū)制度的評(píng)價(jià)方式。培養(yǎng)擁有畢業(yè)證、從業(yè)技能證書(shū)、素質(zhì)拓展證書(shū)的“三證”人才，使越來(lái)越多的高職院校的畢業(yè)生持有素質(zhì)拓展證書(shū)走向職場(chǎng)。
4．4加強(qiáng)學(xué)校第二課堂建設(shè)
