發(fā)布時間：2023-07-25 16:49:54
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的高中數(shù)學教育敘事樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：高中英語；數(shù)字化故事敘述；教學效果
新課程改革更加注重學生積極主動學習態(tài)度的培養(yǎng)，倡導學生主動參與到教學活動中，通過研究與探索的方式獲得分析、解決能力的提升，同時也可以更好地進行溝通與交流。另外，新課程教學目標更加注重學科間的結(jié)合以及學生信息技術(shù)能力的培養(yǎng)。數(shù)字化故事敘述的教學方法帶來的教學效果正好與這些目標不謀而合。數(shù)字化故事敘述的教學方法是指，從學生的天性出發(fā)，用信息技術(shù)制作數(shù)字故事，以講故事的形式將故事內(nèi)容與教學相結(jié)合。該種教學方法不僅可以有效地提高學生收集與處理信息的能力，還可以加強學生之間的通力合作，對于學生的學習有著重要的啟發(fā)意義。數(shù)字化故事敘述在高中英語教學中的應(yīng)用，不僅讓枯燥的課堂教學變得生動、有趣，還可以激發(fā)學生的學習興趣，進而提升英語教學效果。
一、數(shù)字化故事敘述在我國英語教學中的應(yīng)用現(xiàn)狀
數(shù)字化故事敘述在英國、美國、加拿大、日本等國家應(yīng)用得比較廣泛，應(yīng)用形式也多種多樣，如與語言教育相結(jié)合、與探究式項目相結(jié)合、通過競賽的形式開展等。而我國的數(shù)字化故事敘述應(yīng)用情況則非常少，目前關(guān)于數(shù)字化故事敘述的研究力度也不夠，相關(guān)的實踐活動就更少了，僅有陳靜嫻、鄭江艷等曾經(jīng)開展過相關(guān)的實踐活動。由于實踐活動對學生的動手能力要求非常高，而當時進行實踐的又是小學生，因此實踐效果不理想，學生在實踐活動中并不知道自己需要做什么。
但不可否認的是，這樣的實踐活動在開展過程中，學生的積極性都比較高，二者的結(jié)合為學生的口語練習提供了機會，而數(shù)字故事作品的制作則可以有效提高學生的動手能力，讓學生在收集故事素材以及編輯與加工故事的過程中通力合作，樹立團結(jié)合作的意識。由此可知，數(shù)字化故事敘述在高中英語教學中的應(yīng)用非常必要，它對于激發(fā)學生的學習興趣和學習熱情、培養(yǎng)學生的團結(jié)合作精神以及提升英語教學效果具有重要作用。
二、高中英語教學中數(shù)字化故事敘述教學的流程
1.確定學習主題。數(shù)字化故事敘述在英語教學中的應(yīng)用屬于一種創(chuàng)造性活動，因此學習主題的確定非常重要。教師在確定學習主題時，需要結(jié)合學生的興趣愛好，以激發(fā)學生的學習興趣為目的，以發(fā)展學生的多元智能為目標，圍繞社會問題以及學科知識選擇主題，確保教學活動的有效性。比如：在社會環(huán)保需求的號召下，教師可以以“打造低碳城市”為主題開展教學，然后讓學生結(jié)合自己的所見以及想法提出意見，遵照異質(zhì)分組的原則讓學生負責不同的部分，如組織、朗誦、寫作以及電腦操作等。為了便于學生的發(fā)揮，教師可以將這一環(huán)節(jié)的英語學習目標定為學習使用祈使句，讓學生在數(shù)字化故事敘述的過程中以祈使句為主進行敘述，通過提示學生兩者結(jié)合點的方式增強活動效果。
2.擬訂詳細的學習計劃。活動的開展是整個數(shù)字化故事敘述的主體，學生知識的獲得以及能力的提升都在這個環(huán)節(jié)中完成。在所選主題的基礎(chǔ)上，學生首先需要做好充分的準備工作，收集與主題相關(guān)的英語故事，既可以通過單獨學習的形式進行學習與探究，也可以以小組為單位進行合作，在合作過程中深入地探討。在學生自行擬定學習計劃并深入探究的過程中，教師需要隨時掌握學生的活動進度并給予一定的引導和指導，讓學生通過閱讀、參觀、調(diào)查以及討論等多種形式來開展活動，讓數(shù)字化故事敘述更加豐富，吸引學生的注意力。仍以上面的“打造低碳城市”為例，該環(huán)節(jié)需要由不同的學生分別承擔敘述稿本的編寫與輸入，圖片、背景音樂的收集，場景的配圖以及串聯(lián)處理，PPT制作等板塊，這樣學生可以充分發(fā)揮自己的特長并得到認可，增強信心。
3.制作小組作品。學生在已學知識的幫助下，結(jié)合之前收集到的相關(guān)資料，找出與活動主題之間到的聯(lián)系，形成數(shù)字化故事敘述的腳步，然后根據(jù)自己的創(chuàng)意輔以個人解說以及配音，完成最終的作品。學生在解說以及配音過程中，英語口語能力可以獲得較大的提升。
4.成品展示。待學生完成自己的數(shù)字故事以后，可以在小組間進行分享和交流，彼此交流制作過程中遇到的困難以及相應(yīng)的處理方法。這樣的經(jīng)驗交流過程可以促進學生的反思，讓學生在分享經(jīng)驗的過程中意識到自己的不足，進而在下次的數(shù)字化故事敘述活動中有意識地加以改進，在一次次的鍛煉過程中取得進步。對于非常成功的作品，教師還可以通過展覽的形式展示出來，讓學生獲得更多的成就感，進而對英語的學習投入更多的熱情。最后，當學生經(jīng)過多次的鍛煉，已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗，并且動手能力以及各方面技能都獲得提升以后，就可以通過競賽的形式開展數(shù)字化故事敘述活動，讓學生在競賽的良性壓力下獲得更好的發(fā)展。同時，比賽也可以有效鍛煉學生的臨場應(yīng)變能力以及英語口語能力。
綜上所述，數(shù)字化故事敘述不僅可以有效提高學生收集與處理信息的能力，還可以加強學生之間的合作，讓枯燥的課堂教學變得生動、有趣，更可以激發(fā)學生的學習興趣，進而提升英語教學的效果。
參考文獻：
[1]孫文娣.數(shù)字故事敘述在小學英語任務(wù)型教學中的運用[D].上海：上海外國語大學，2012.
關(guān)鍵詞：苗歌；高中數(shù)學教學；課改
一、苗歌的特征以及苗歌文化對我們課堂的幫助
苗歌是苗族人民在長期生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生的，以“樹狀”為結(jié)構(gòu)的，用以交流思想，表達情感，抒發(fā)志向的口頭藝術(shù)。韻律工整優(yōu)美、內(nèi)容深邃豐富，意境深刻含蓄，曲調(diào)舒展粗獷，形式自由歡快是苗歌的顯著特點。正由于苗歌這些鮮明的特點，才深受廣大苗族同胞的推崇和喜愛，成為苗族人民精神文化生活中不可缺少的組成部分。苗歌特有的魅力，使苗歌的傳唱經(jīng)久不衰，并在短短的幾年時間里形成一股迅猛的回歸潮流，為苗歌文化市場的孕育和成熟奠定了穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)。
苗歌文化博大精深，浩如煙海，類別繁多。以歌的內(nèi)容分有Minl sead（音：米莎）和Deb sead（音：代莎）。Minl sead包括苗族史詩，敘事詩等；Deb sead是指某些苗歌門類，如情歌、兒歌、謎語歌等。因唱歌的地點不同又可分為Sead dib b1oud（音：莎地標）和Sead zheit chut（音：莎成處），即野外唱的苗歌和寨子家內(nèi)唱的苗歌。同一大類苗歌又可分不同的支類別，如苗族情歌中又分有“初相識”、“傾慕歌”、“約會歌”、“信物歌”、“相親相愛歌”，組成“家庭歌”、“生兒育女歌”、“家庭生產(chǎn)勞動歌”等。
融水苗族自治縣，作為苗族的一個重要聚集地之一，有深厚的苗族文化底蘊，苗歌更是日常生活必不可少的一部分。在這里生活的人們，在苗歌的哺育中成長，在苗歌的熏陶中成才。他們都深諳苗歌，深愛苗歌，苗歌成為他們身體和靈魂的一部分。
新時代的教育要求課堂不再是老師的一言堂，一個老師一個課堂再也不能順應(yīng)時展的要求。如今，“以教師為主導，學生為主體”的新課改理念已深入人心。但這個理念只是一個理論，對于不同地區(qū)，在實踐過程中我們應(yīng)當因地制宜，積極抓住地區(qū)特征，發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，創(chuàng)見具有地區(qū)特色，能促進地區(qū)教育發(fā)展的教學模式。針對我們?nèi)谒h而言，我們有深厚的文化底蘊，有全縣人民喜聞樂道的苗歌，因而，我們要把握這個機會，發(fā)揮我們的特長，把我們的優(yōu)勢融入我們的高中數(shù)學教學中。
二、把苗歌精神和形式融入課堂
苗歌既然能交流思想，表達感情，抒發(fā)志向，又是學生熟悉并喜愛的一種藝術(shù)，我們可以把這種藝術(shù)形式融入我們的課堂，充分挖掘?qū)W生的學習興趣，發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。
1.把苗歌中的敘事形式融入課堂
敘事苗歌，這種苗歌的特點就是講故事，某個人把自己的見聞、見解用唱歌的形式表達出來。在這種表達過程中靈活地應(yīng)用語言特色，結(jié)合所敘述的內(nèi)容，把故事繪聲繪色地描述出來，而這更要以一定的音律唱出來。簡而言之，這不是簡單的敘事，而是把事情進行藝術(shù)加工，結(jié)合各方面要求表達出來。把這種方式翻譯到課堂中，我們可以認為，這是給學生個人展示的一種形式。教師發(fā)揮主導作用，對學生提出若干要求，讓學生把所學的知識按照要求有條理地表達出來。教師的要求不必只拘泥于知識本身，有時也可以加入娛樂韻味，這更加貼近于苗歌的形式，也充分體現(xiàn)寓教于樂的氛圍。鑒于敘事模式是單個人的表達，所以這種模式特別適用于復習課中，在對知識的回顧的時候。
2.把苗歌中的情歌對唱形式融入課堂
情歌是苗歌中最受歡迎的歌種，這個歌種也是成長得最繁茂的。在融水的山村苗寨，無論男女老幼都能哼唱一兩段情歌。這其中有已經(jīng)成名多年，世代相傳的段子，也有即興發(fā)揮，依景抒情的。總之，情歌唱出了苗族人民的熱情，也唱出了青年男女彼此相思愛慕的心思。根據(jù)戀愛的不同階段，情歌大體上可以分為兩類，一類是在相識初期，彼此了解的時候，這類情歌多是互相考究，彼此斗智斗勇的詞句。這種類型的歌，多體現(xiàn)的是一種競爭思想，這種思想正適合青年人競爭的欲望。我們可以迎合這種競爭欲望，在數(shù)學教學中引入競爭機制，讓學生在競爭中學知識，在競爭中鞏固知識，在競爭中應(yīng)用知識。在數(shù)學教學中，這樣做并不難，我們只要設(shè)置一定的規(guī)則，讓學生彼此出題，彼此挑戰(zhàn)，就能利用年輕人的好勝心理為學習服務(wù)。情歌的第二種類型是在熱戀中，這種情歌多描述相思，換句話說就是示好，這時候的苗歌最能描述自己的感受，最能感染人。如果教師能調(diào)動學生的情感，充分發(fā)揮情感教育，挖掘出學生骨子里的這種苗歌情歌情愫，那課堂將會熱情洋溢，和諧幸福，真正做到幸福教育。
3.把苗歌中的兒歌形式放入課堂
苗族人大多生活在農(nóng)村，從小到大與山為伍，所以苗族的兒歌具備大多數(shù)兒歌調(diào)皮活潑的同時，也具備了野性，這種野性來源于大山，來源于森林，來源于小溪，來源于鳥語花香，形式各異，內(nèi)容豐富。如果我們能順應(yīng)學生的這種源于自然的真摯情感，適當?shù)剡M行情景教學，適當把高中數(shù)學和苗族人民的生活情景結(jié)合起來，這些抽象的數(shù)學必將成為孩子們兒時的玩具，他們一定會愛不釋手。
4.把苗歌中的謎語形式引入課堂
寓于苗歌中的謎語，形象生動，比喻類型非常貼近于生活，而且都是人們喜聞樂見的事務(wù)或是津津樂道的事情。借助這個思想，我們可以把數(shù)學的知識點變成一種謎語，一種形象有趣的謎語。我們可以通過謎語，以提問的形式引導學生去學習知識、復習知識，并以一種特殊的方式牢記知識。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：學科教學認知；臨床指導；實踐研究
中圖分類號：G45 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）05A-0042-04
教師是教育的第一資源。促進教師發(fā)展，始終是中國教育面臨的最重要的理論與實踐問題之一。學科教學認知理論認為，由學科、教學、學生和學習情境四種知識相互關(guān)聯(lián)、整合于一體的學科教學認知，是教師特有的、作為其專業(yè)基礎(chǔ)的知識，是教師職業(yè)成為不可替代的專業(yè)的根本標志，也是區(qū)分不同學科教師、高成效與低成效教師的根本標志。課堂教學臨床指導，是教學研究人員、專業(yè)理論工作者、專家型教師、準專家型教師等指導者深入課堂，作現(xiàn)場觀察，診斷教學行為，促進教師自我分析反思，促進教師學科教學認知生成、發(fā)展的專業(yè)引領(lǐng)策略。[1]
1988年，陳孝大首次介紹了作為“教師評價技術(shù)”的“臨床指導”。[2]1998、2003、2011年，人民教育出版社先后3次出版了柳夕浪的《課堂教學臨床指導》。然而，國內(nèi)課堂教學有關(guān)臨床指導的實踐研究還鮮有所見。在學科教學認知研究的基礎(chǔ)上，我們將研究與工作相結(jié)合，開展了臨床指導實踐，初步形成了一些有關(guān)促進教師學科教學認知發(fā)展的臨床指導重點、策略的認識。
一、臨床指導的前提和基礎(chǔ)，是與被指導者建立積極互賴的關(guān)系
一般J為，教學內(nèi)容知識經(jīng)過理解、選擇和轉(zhuǎn)化而生成，教學對象知識經(jīng)過了解、分析和評價而生成，教學策略知識經(jīng)過學習、表征和調(diào)整而生成。[3]臨床指導的過程，可以有定向與計劃、教學與觀察、分析與改進三個階段。[4]學科教學認知生成與臨床指導過程高度契合，既是指導者“教”的過程，也是被指導者“學”的過程，還是指導者與被指導者“教學相長”的過程。
⒈知無不言，嚴格要求
臨床指導的宗旨，是促進教師學科教學認知的生成、發(fā)展。對于被指導者的存在問題，指導者應(yīng)該知無不言，嚴格要求，絕不能姑息遷就。
一專家老師指導師范剛畢業(yè)的青年教師練寫鋼筆字，要求每周上交一份練習。每次練習，專家老師都認真批改，評出等級、署明日期。連續(xù)4周，青年教師的練習都被評為“良”，相當于“不合格”。青年老師“氣餒了”，在練習上賭氣地寫道“我盡力了！”專家教師“不依不饒”，“約見”、“面談”……多年以后，青年老師還記得當年“冷汗涔涔”，“垂頭站下，心一直顫個不停”。另一專家老師指導青年教師參加優(yōu)課比賽，也是“不依不饒”。賽課前，要求青年老師反復修改教案。賽課剛結(jié)束，就幫著老師分析“為什么會只獲得二等獎而不是一等獎”，賽課過后，又敦促老師寫文章“反思”、“總結(jié)”。看完初稿，再提供《如何撰寫教學案例》，要求繼續(xù)“嘗試修改”，直到老師的文章最終發(fā)表在省級期刊上，還被《復印報刊資料》轉(zhuǎn)載。
2.循循善誘，真誠表達
臨床指導具有成人學習的特點，應(yīng)該符合成人學習的規(guī)律：主動積極的自我概念，經(jīng)驗是學習的重要資源，學習準備度，成人學習是要立即應(yīng)用的，強烈的內(nèi)在動機，學習需要的意識。[5]臨床指導的重要原則之一，應(yīng)該是循循善誘，真誠表達，絕不能強加于人。
一初中教師參加“友善”主題班會賽課。為了幫助老師理解“活動設(shè)計應(yīng)該符合學生認知規(guī)律”的基本原理，專家教師問道：“學生認為自己友善嗎？有沒有具體的例子？別人待我友善嗎？有沒有具體的例子？”老師后來體會：“一問驚醒了夢中人”。另一小學教師參加“自由”主題班會賽課，初步打算以慣用的《日進一步記錄單》，讓學生“外化于行”。專家教師問道：“這樣的‘記錄單’真的能延伸到課外嗎？大多數(shù)小學生能夠保持這樣的熱情，堅持下去嗎？”反復思考、試教后，老師把設(shè)計調(diào)整為：小組合作討論“自由周末”計劃。更加直接、簡單，直達學生的真實生活。
“傾聽”和“提問”，是真誠表達的兩個要點，[6]是指導者必須始終堅持的主要行為方式。教師發(fā)展，是一種積極主動的過程。臨床指導要尊重教師的發(fā)展需要，喚醒教師發(fā)展的內(nèi)在自覺。
3.積極互賴，共同發(fā)展
親其師，信其道。臨床指導的關(guān)鍵，是要獲得信任，讓被指導者愿意、樂于接受指導，進而改進、優(yōu)化教學行為。
指導青年教師練寫鋼筆字，發(fā)現(xiàn)青年老師有所“氣餒”，專家教師的“約見”、“面談”，不僅有“鼓勵”，還有“慈愛的眼睛”，“溫和地一笑”。許多年后，老師回憶道：
有一天，我上樓時遇到Z校長，一起爬樓梯。到了三樓，我已經(jīng)是氣喘吁吁，他仍然神態(tài)安然。他細細地盯著我瞧了一會兒，語重心長地說：“你的字落筆總是無力，看來還得先鍛煉好身體呀！”我的眼睛瞬間睜得滾圓：他竟然記得我，記得我的字！只聽Z校長繼續(xù)說：“看來呀，以后除了練字，每天去操場跑上10圈吧！年輕人，身體可不能不如我這個老頭子！”我知道，這多半是玩笑，但激動與感動盈滿了我的心間。
另一位青年教師也回憶道：
那天，聽完我第一次試教，開始討論前，專家老師笑而不語，然后開口：“Y老師，你這次的課得不到一等獎的。”說完就定定地看著我，所有在場的人都愣住了。這樣“觸霉頭”的話，似乎不應(yīng)該在此時出現(xiàn)。但我卻一下子徹悟了，也許是跟老師聊得多了，總能聽出他的言外之意。我立刻回道：“好啊，這我就放心了！反正得不到一等獎，我就沒有思想包袱了，索性放手去上就好了。”話音剛落，老師哈哈大笑：“嗯，不錯，懂我的意思了！”
笑聲過后，老師繼續(xù)半開玩笑半認真地說：“得了一等獎，你們請我吃飯；得不到一等獎，我請你們吃飯。”誰都明白，這“飯”里的情誼：不管結(jié)果如何，我們終將一起為這段歷程“慶功”。因為，它一定會成為我們每個參賽老師職業(yè)生涯中溫情而極富力量的存在。
除了要把自己定位于教學能手乃至專家型教師，要扮演研究者的角色，指導者還要努力建立以相互尊重、相互信任為基礎(chǔ)的合作伙伴關(guān)系，與教師共同發(fā)展。[7]不是所有的被指導者都會對指導者“言聽計從”，指導者“天然”的資歷不等于“天然”的權(quán)威。與被指導者產(chǎn)生意見分歧，指導者首先應(yīng)該認真思考、分析被指導者的合理性，才能以理服人。即使被指導者始終不能接受合理的指導建議，指導者也應(yīng)認真反思自身指導方式的問題。
二、臨床指導的重點，是引導教師關(guān)注學情
一位農(nóng)村初中化學骨干教師的個人成長史，對我們理解教學對象認知的生成頗具啟發(fā)。這是一位全縣知名的無教案、無作業(yè)的“二無教師”。他不備課、不批改作業(yè)、不額外輔導、不占用他人時間。學生們上他的課就是聽故事，悠閑得很，練習也能當堂順利完成，每次考試成績都比其他班高許多。回顧近30年的教師生涯，這位老師認為：“我能一路走來，就是因為‘我喜歡老師’。因為做學生時我喜歡我的老師、喜歡聽他們上課，所以，后來我做教師時，也一直希望我的學生喜歡我、喜歡聽我上課。”[8]這提示我們，學生觀可能是教師學科教學認知的核心要素，對學生的愛與責任，是教師理解教學內(nèi)容、了解教學對象、學習教學策略的原動力。臨床指導固然應(yīng)該涉及課堂教學的方方面面，但重點是引導教師關(guān)注學情。換言之，臨床指導應(yīng)該以引導教師關(guān)注學情為突破口，進而延伸到課堂教學的方方面面。
事關(guān)個人“榮譽”的“比賽課”“公開課”，極有可能讓老師們迷失自我，忘了課是為“學生”而不是“評委”上的。一農(nóng)村普通高中數(shù)學教師，喜獲參加市青年教師優(yōu)課比賽資格。初次備課，不僅“把教學內(nèi)容一一轉(zhuǎn)化為問題”，“還花費大量飭Γ參照網(wǎng)上各種教學設(shè)計版本，做出了一份自己覺得十分完美的PPT”。但專家老師卻連珠炮般向她提了好幾個問題：
你熱情高漲，一心要在評委面前上出一堂漂亮精彩的課。可是，你這堂課是沖評委去的還是沖學生去的？
你知道這節(jié)課在那個學校、對什么樣水平的學生上嗎？
你教案上呈現(xiàn)的只是教學目標，可是，學習目標是什么？兩者是不是一回事？
你的每個教學環(huán)節(jié)都安排得那么緊湊，問題的答案都那么明晰。可是，需不需要學生課上自主探究？如果課上學生的發(fā)言超出了你設(shè)計的范圍，提出了意外的問題，你怎么處理？
你的PPT做得近乎完美。可是，為什么課本上已經(jīng)有的概念和圖形還要在PPT中重復制作？課上是不是不需要學生看書，全程看你放PPT？
另一高中數(shù)學教師的公開教學，課題是“數(shù)列的概念與簡單表示”。這位老師打算，讓學生從日常生活豐富的實例中提煉出材料的本質(zhì)屬性，體會到這些數(shù)排列的順序性，得出數(shù)列的概念。可是，學生只是短暫地“卡殼了”，他就沒能沉住氣。為此，專家老師告訴他：
等待，是一種策略；平和，是一種態(tài)度。其實你的設(shè)想很好，學生的課堂參與度也非常高，問題的關(guān)鍵出在你自己的心態(tài)上。你拋出哪些有難度的問題后，忘記了學生需要候答時間。其實，在你環(huán)顧四周、期待學生的發(fā)現(xiàn)的時候，很多學生已經(jīng)有了答案。學生只是稍有遲疑，你已經(jīng)獨自“出發(fā)”了。這樣，學生只能跟隨著你的節(jié)奏去“趕路”了。盡管最終還是到了“終點”，但在你的“裹挾”下，學生顯得“氣喘吁吁”，錯過了路途中最美的風景。
類似現(xiàn)象，出現(xiàn)在所有學段、所有學科，尤其是參加各類現(xiàn)場教學比賽的青年教師中。他們往往“想贏怕輸”，熱衷于課上“舉手如林”，其實，教師課上提出的問題，就該是絕大多數(shù)學生需要認真思考才能解決的。假如學生總能“不假思索”地“對答如流”，不僅意味著教學缺乏價值，也使教師失去了彰顯才智的機會。讓參賽教師充分展示自我，是比賽課的題中之義。比賽課，尤其應(yīng)該設(shè)計一些讓絕大多數(shù)學生一時“不知所措”的問題。
三、臨床指導的方式，可以是個別指導，也可以是合作指導
我們對學科教學認知構(gòu)成、生成和發(fā)展的研究表明[9][10][11]，初中數(shù)學教師對學科內(nèi)容知識量的要求是有限的，但對教師理解內(nèi)容知識的深刻性有較高要求。農(nóng)村初中化學骨干教師學科教學認知則集中體現(xiàn)在學生、學習情境的知識。學科教學認知的生成、發(fā)展，可能有賴于各種教學實踐經(jīng)驗的積累與反思，也可能有賴于學校情境中基于合作、對話與互動的研究性備課，還可能是“作為學生時的經(jīng)驗”和“與學生及家長的交流”。作為教師的“個體知識”，教師已有經(jīng)驗、背景不同，學科教學認知會表現(xiàn)出較大的個體差異。學科教學認知的構(gòu)成是個性化的，生成、發(fā)展也是個性化的，因人而異、因?qū)W科而異。
基于學科教學認知構(gòu)成、生成和發(fā)展的個性化特點，臨床指導主要應(yīng)該是個別化的。基于學科教學認知生成、發(fā)展的情境性、合作性特點，臨床指導也可以是團隊合作，由一群指導者指導一群教師。
一年一度的南通市優(yōu)秀班會課比賽，有普高、職高、初中和小學4個學段，每個學段的主題相同。從2013年起，我們就組建專家團隊，組織不同學段參賽選手開展了賽前磨課活動。首先，是集體培訓。組建由教科員、教研員和歷屆獲獎教師參加的導師團，幫助選手解讀班會課設(shè)計、實施的基本模式及支撐性理念，解讀賽課主題，為設(shè)計賽課方案奠定基礎(chǔ)。同時，組建由導師、選手參加的微信或QQ群。其次，是打磨方案。選手初步完成賽課方案，上傳到微信群，導師與選手、選手與選手各抒己見，基本確定方案。最后，是相互觀摩。不同學段選手分別試教，導師、選手全體參與聽課、評課，繼續(xù)打磨賽課方案，推敲教學行為。評課可在聽課后即時進行，但更多在微信群中進行。
后來，談及磨課經(jīng)歷，老師們都很感慨――
聽海安中專韓老師、海安實小姚老師試教后，專家、老師們每次的點評分析都給了我極大的啟示，也激發(fā)了我很多靈感。我們4位參賽選手建立了一個微信群，每天有時間就分享各自的想法及建議，經(jīng)常討論到深夜。――南莫中學劉偉
縣教科室組織我們參賽老師集體磨課，這讓我有機會進入了不同學段的課堂，我不僅聽到了其他老師對“友善”的不同理解，還發(fā)現(xiàn)上好班會課，關(guān)鍵不在比誰的設(shè)計更“花哨”，而在深入淺出解決問題，在教師引導下學生有所生成，最終達到教育的效果。――海安中等專業(yè)學校顏玉蘭
聽了海安高中陳宏奎老師的課，我很是興奮。我覺得自己原來“支妙招”的設(shè)計太過理性，有說教之嫌，應(yīng)該舍棄，轉(zhuǎn)而采用陳老師“橡皮筋拔河”的設(shè)計，讓學生通過親身體驗，感悟“友善”與“不友善”產(chǎn)生的后果。――城南實驗中學吉敏玲
第一次，我跟普高、職高、初中不同學段的老師同題備課。第一次，我體會到了“備一節(jié)課，不只是備一節(jié)課”，上好一節(jié)課，須得有認真嚴謹?shù)膽B(tài)度，有溫暖智慧的團隊，個體成長的自覺性。――實驗小學姚國艷
有比較才有鑒別。不同學段選手共同打磨同一主題的賽課方案，不僅實現(xiàn)了資源共享，更加深了老師們對本學段學生的理解，促進了教師教學對象、教學策略認知的生成與發(fā)展。有差異才有合作。不同知識背景的導師共同指導同一批教師，仁者見仁智者見智，更有利于教師學科教學認知的整體發(fā)展。
臨床指導的方方面面，都應(yīng)該因人而異。個別指導可能更具深度，合作指導就可能更具廣度。指導者們針對某個教師的提問，也會讓其他教師有所啟發(fā)。導師之間也會相互啟發(fā)、取長補短，真正實現(xiàn)了與教師共同成長。據(jù)不完全統(tǒng)計，從2011年到2016年，課題組成員輔導中青年教師參加各級各類教學競賽，有98人次獲獎，其中省級以上獎15人次，市級一等獎39人次。
臨床指導要以積極互賴為基礎(chǔ)，以關(guān)注學情為重點，可以個別指導，也可以合作指導。這不僅有利于教師學科教學認知的生成與發(fā)展，也有利于改進、優(yōu)化教研方式。為此，我們還要將已有研究成果落實到更加系統(tǒng)、規(guī)范的實踐中，進一步澄清臨床指導的內(nèi)在機理，建構(gòu)操作范式，更有效地促進教師發(fā)展，促進教育發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：學校文化，睡蓮模型，特色經(jīng)營
*本文系全國教育科學“十二五”規(guī)劃2011年度教育部規(guī)劃課題《基于文化承創(chuàng)的普通高中優(yōu)質(zhì)特色發(fā)展的校本研究》（課題編號：FHB110009）的階段性成果。
當前，普通高中發(fā)展存在著嚴重的“同質(zhì)化”傾向：辦學目標、培養(yǎng)模式、教育管理、課堂教學等的差異日趨模糊――本應(yīng)多姿多彩的校本發(fā)展日漸“去個性化”“無特色化”。于是，當高中教育身陷“千校一面”“面孔相似”“萬人同語”的窠臼而難以自拔，喪失了“靈魂”的教育也就漸漸異化為了“傳聲筒”與“應(yīng)答器”，淪為了“工廠”制件的“技術(shù)工具”。面對教育理想的應(yīng)然追求與高考應(yīng)試的實然沉疴的矛盾與沖突，何以在兩者的權(quán)衡與審度中尋求突破，重拾仰望教育星空的追夢激情呢？
“特色經(jīng)營”：普通高中文化建設(shè)的應(yīng)然訴求
一個值得深思的問題是：我們的學校究竟需要什么樣的改革？學校，本意即“傳承與締造文化的特定機構(gòu)”，學校文化建設(shè)無疑是學校建設(shè)的題中之義。當?shù)聡軐W家卡西爾指出“人是符號的動物”，昭示人類已進入“文化人”的時代，我們的教育也誠應(yīng)進入“文化發(fā)展范式”的新時代了。[1]正如古德萊得在《一個稱作學校的地方》一書中所指出的那樣：“學校，是具有文化品位和精神感召力的場所。”[2]由此，“基礎(chǔ)教育課程改革的核心應(yīng)在于重建學校文化”。[3]而基于工具理性發(fā)展范式的學校建設(shè)中呈現(xiàn)出的文化保守乃至文化赤貧，無疑是學校文化亟待重建的內(nèi)在動因。
需要指出的是，作為以價值觀念、辦學思想、教育理念、群體心理意識等精神文化為核心，由包括校園環(huán)境建設(shè)等物質(zhì)文化、各類規(guī)定章程等制度文化及師生教學活動等行為文化等一系列校園文化有機體所構(gòu)成的學校文化，往往或通過理性思辨而創(chuàng)生，或經(jīng)由“歷史積淀”通過“歷史敘事”以重構(gòu)。但無論哪種文化建設(shè)的范式，都應(yīng)能使之成為一學校區(qū)別于他學校的標志之所在。簡言之，普通高中的文化建設(shè)“要有自己的特色”。據(jù)此，筆者以為，“特色經(jīng)營”，或許應(yīng)成為普通高中文化建設(shè)的核心追求，成為普通高中張揚與升華文化個性、彰顯校本文化獨立性與文化自信、形成外顯文化沖擊力、差異感與吸引力旨歸所在。
其實，旨在通過課改，促進學校包括文化建設(shè)在內(nèi)的“個性化發(fā)展”早已成為各國教育改革的共識之一：日本課程改革的根本指導思想之一即為“鼓勵每所學校辦出特色和標新立異”，美國教育理論工作者帶領(lǐng)全美中小學進行著“特色學校建設(shè)與發(fā)展”的實驗，德國鼓勵優(yōu)質(zhì)中小學積極開展“自主設(shè)計”。
江蘇省震澤中學，1923年創(chuàng)設(shè)于太湖南岸震澤古鎮(zhèn)，九十載辦學歷經(jīng)三遷校址、六易其名，積淀了深厚的歷史與文化底蘊，沾溉了以“曉庵天文”為核心，包括“誠樸”校訓文化“樸實求是”教師文化、“吳頭越尾”環(huán)境文化等在內(nèi)的一系列極具校本特色的優(yōu)秀學校文化。那么，面對普通高中發(fā)展同質(zhì)化的痼疾，如何界定最具價值內(nèi)涵的震色文化品牌呢？
按照沃澤爾文化發(fā)展階段論的觀點，“文化發(fā)展過程中，多元文化的沖突是文化實現(xiàn)發(fā)展與更新不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。文化發(fā)展，就其實質(zhì)而言，是一種文化在與其他文化的接觸甚或?qū)怪校霈F(xiàn)沖突、調(diào)整沖突進而整合沖突、實現(xiàn)自我更新的過程。”[4]由此，“特色經(jīng)營”的震中學校文化建設(shè)的關(guān)鍵在于樹立特色文化的核心旨趣，即具有獨一無二性的文化。基于此，我校緊扣“曉庵天文”文化這一獨一無二的文化品牌，并據(jù)此對學校文化予以積極拓深與延展。
“曉庵天文”：學校文化“睡蓮模型”的內(nèi)涵解構(gòu)
文化的本質(zhì)是“人化”，文化是人實踐的產(chǎn)物。學校文化，就其范疇而言較為廣泛。按照沙因（Edgar H.Schein）的“文化睡蓮模型”（見圖1），學校文化可以分成如下三個層級：
水面“花葉”是學校文化的外顯形式，即日常所能接觸與感知到的學校文化部分，包括學校圍繞核心文化所開展的一系列的儀式與典禮、榜樣與故事、標語與題詞、建筑與圖騰、語言與行為、制度與規(guī)范、禁忌與禮節(jié)等物質(zhì)與制度文化；中間“枝梗”是學校文化的軀干部分，即各種公開倡導的價值觀、使命、愿景、行為規(guī)范等，主要包括學校基于核心文化所延展的使命與目的、傳統(tǒng)與習慣、風格與氣氛等師生行為文化；水下“蓮根”是學校文化的隱性部分，是學校文化中最龐大、最穩(wěn)固的部分，主要包括學校圍繞核心文化所梳理的辦學理念與哲學信條、師生心智模式與行為前提假設(shè)、學校制度背后的精神和動機、器物與儀式背后的意義和解釋模式等理念文化。
按照社會系統(tǒng)理論，[5]較之于制度性維度，學校個體性維度才是一學校整體上區(qū)別于他學校的本質(zhì)特征與精神實質(zhì)。契于我校“曉庵天文研究”這一江蘇省首批“普通高中課程基地”建設(shè)項目，建基于沙因“睡蓮模型”的學校文化“特色經(jīng)營”應(yīng)從以下視閾切入：
（一）顯性層面：“曉庵天文”物質(zhì)文化建設(shè)
學校的物質(zhì)文化，直接或間接決定了教育的質(zhì)量與效益，而基于“特色經(jīng)營”的學校物質(zhì)文化更是學校特色形成、學校文化得以彰顯的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。“特色經(jīng)營”的震中“曉庵天文”物質(zhì)文化建設(shè)主要建基于：
1.“曉庵天文”主題單元式校園文化景觀建設(shè)。學校創(chuàng)設(shè)之初，即選址于王曉庵祠堂一墻之隔，深受曉庵精神之沾溉。遷址之后，校園景觀建設(shè)仍堅持秉承天文傳統(tǒng)：堅持以“主題統(tǒng)攝”和“功能分割”為原則，每一個景觀單元都賦予一定的文化主題，最終形成若干個具有“曉庵天文”主題思想的文化功能片區(qū)――基于天文特色的整合與曉庵課程基地的建設(shè)，統(tǒng)籌規(guī)劃“曉庵天文”文化廣場建設(shè)與勸學類題勉石刻的篩選；著眼與“曉庵天文”文化廣場環(huán)境的有機整合與自然過渡，充分挖掘包括校史館、圖書館、教學樓、實驗樓、體育館等在內(nèi)的校園館舍的天文文化內(nèi)涵。
2.傳承天文文化精粹，建構(gòu)天文文化資源平臺。學校文化資源平臺，作為課程要素來源以及實施課程的必要而直接的條件，是學校文化資源的核心內(nèi)容之一。傳承天文文化精粹，建構(gòu)天文文化資源平臺，無疑為課程教學的實施、學校文化的外顯提供了重要載體與抓手：“曉庵天文臺”“曉庵天文公園”和“曉庵天文網(wǎng)站”是課程實施的物質(zhì)載體，是學生開展綜合實踐活動的課程資源平臺和課程實施平臺。“曉庵天文臺”是師生借助天文望遠鏡對月亮、行星、彗星、恒星等天體及有關(guān)天象進行觀測、研究的平臺。“曉庵天文公園”是一個全天候開放的天文主題公園，由“天文研習”“天文觀測”“天文展覽”“天象模擬”四大功能片區(qū)組成，是師生開展天文觀測活動和天文科普教育（天文講座、天文科教電影展映、天文科普讀物推薦、天文圖片展）的平臺。“曉庵天文網(wǎng)站”是普及天文知識、傳播科學觀測方法、展示天文科學之美的網(wǎng)絡(luò)平臺，也是曉庵天文社團天象觀測信息、記錄活動內(nèi)容、交流研究心得的互動平臺。此外，通過集天文知識文化宣傳、學生科技創(chuàng)新、藝術(shù)等成果展示于一體的“曉庵天文”文化長廊的建設(shè)凸顯了校園天文文化元素。這樣，在彰顯“曉庵天文”校本特色的同時，更于潛移默化中以校園文化的形式對師生以認知與認同的滲透與內(nèi)化。
（二）中間層面：“曉庵天文”師生行為文化建設(shè)
1.基于整合理念，培育特色課程文化。課程文化是學校行為文化的核心。基于整合理念的“曉庵天文”校本課程的開發(fā)與實施，是培育特色課程文化的重要抓手。一是課程目標的整合。開發(fā)《曉庵天文》課程，其目的并不是要培養(yǎng)眾多的天文學家或天好者，而是以“天文”為切入點，引導高中學生借助已有學科知識，通過研究性學習的方式，領(lǐng)悟天文科學的無窮魅力和根本價值，從而涵養(yǎng)科學人文素養(yǎng)、全面提高綜合素質(zhì)和實踐能力。二是課程內(nèi)容整合。我們突破學科邊界，超越學科分界的傳統(tǒng)框域，以學生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)為主旨，以某一主題為主線，跨學科遴選課程資源，以“化合”或“融合”的方式來選擇安排課程內(nèi)容。一方面對國家課程的各學科（含必修和選修）進行“二次開發(fā)”，從中挖掘出與“天文”相關(guān)的知識點，使之成為校本課程的“生長點”；另一方面依托各類校本天文資源（曉庵天文臺、曉庵天文公園、天文景觀、天文輔導老師等）以及校外天文資源（王曉庵紀念館、南大天文系、紫金山天文臺、吳少年科技活動中心等），努力尋找“天文”與國家課程的結(jié)合點。在此基礎(chǔ)上，開發(fā)研制個性化的校本教材（分別命名為《中國古代天人合一思想概覽》《懷想詩意的天空》、《高中數(shù)學與基礎(chǔ)天文》《天文視窗》《高中物理與天文》《宇宙化學》《宇宙與生命》《談天說地》、《史海天文》），實現(xiàn)了感性與理融，實踐與理論結(jié)合，多種學科相互滲透綜合，較好地表達出了天文的探究之趣、人文之美、和諧之韻、研究之實，體現(xiàn)了科學與人文融合、學校與社會融合、學習與研究融合。
2.基于“曉庵精神”，革新教學行為文化。王曉庵被顧炎武譽為“學究天人”，他歷學翹楚，潛心經(jīng)史；守節(jié)不仕，一生清貧，卻著述不輟。以“自能”與“探究”為核心的“曉庵精神”無疑極大催生著我校教學文化與社團文化的不斷自省與持續(xù)革新。“自能?探究”的教學文化以活動為載體，以探究為方式，以自能為核心，在活動中發(fā)揮學生的自主性和能動性，讓學生在探究活動中去感悟和體驗、反思和矯正，通過自探、自悟、自得，實現(xiàn)學生自主學習、自我教育、自我管理、自我發(fā)展的教育教學方式，它通過學生構(gòu)建優(yōu)良的素養(yǎng)，成為終身“自能?探究”者。“自能?發(fā)展”的教師文化生態(tài)場的建設(shè)以促進教師發(fā)展為共同愿景，以“自能”為基點，以開放、自愿、對話、歸屬感為核心理念，促進教師以“發(fā)展共同體”的形式實現(xiàn)專業(yè)成長。
（三）隱性層面：“曉庵天文”理念文化建設(shè)
1.厘清“曉庵天文”文化內(nèi)核，梳理校園文化建設(shè)綱要。百年以還，震澤中學弦歌不輟，薪火相傳，校園文化底蘊豐厚。結(jié)合“曉庵天文研究”課程基地建設(shè)，通過“文化定位”確立“曉庵天文”文化的基本維度，通過“文化尋根”對“曉庵天文”文化傳統(tǒng)意蘊追溯爬梳，通過“文化自省”對“曉庵天文”文化發(fā)展現(xiàn)狀審視診斷，通過“文化重塑”對“曉庵天文”文化創(chuàng)生重構(gòu)之路展望規(guī)劃。據(jù)此，我們制定《江蘇省震澤中學“十二?五”校園文化建設(shè)與規(guī)劃綱要（2011～2015年）》，實施“文化興校，文化潤校”戰(zhàn)略，與時俱進地豐富與發(fā)展了“曉庵天文”的文化內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的人文環(huán)境與和諧的發(fā)展氛圍，使“曉庵天文”文化既符合時代特點又富有個性特征，充分發(fā)揮學校文化“鑄就品牌、樹立形象、化育英才”的功能。
2.基于“曉庵天文”文化變遷，提煉升華學校理念文化。學校理念文化，作為學校歷史與傳統(tǒng)文化的濃縮，是師生共同的價值理念和行為規(guī)范的高度概括，集中體現(xiàn)學校精神，是學校的靈魂與旗幟，對學校各項工作具有指導作用。江蘇省震澤中學作為一所擁有九十年歷史的名校，在其悠久的辦學過程中形成了以“曉庵天文”文化為核心的辦學傳統(tǒng)和賦有內(nèi)涵的理念文化。這是學校的精神財富，彌足珍貴。從建校之初至今，學校的理念文化不斷發(fā)展，不斷完善，最終形成了包括“養(yǎng)詩書大氣，育濟世英才”的核心理念、“樸茂弘毅，知行卓絕”的學校精神、“誠樸”的校訓、“誠信守真，樸實求是”的校風、“謙愛務(wù)本，博雅持躬”的教風、“勵志篤學，修德敦行”的學風等在內(nèi)的理念文化體系。
綜上，建基于沙因“睡蓮模型”的學校文化“特色經(jīng)營”，在超越對物質(zhì)環(huán)境關(guān)注的同時，讓師生的校園生活保有更多雋永的韻味與深刻的內(nèi)涵，為其自由生存與個性發(fā)展提供更為高遠的文化境界與更為廣闊的思想空間，而這才是學校發(fā)展文化范式的根柢所在。
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