發(fā)布時間：2023-08-23 16:53:19
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代語文教育樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
我國古代的語文教育沒有專門設(shè)科，古代語文同哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等融合在一起，語文教育因素滲透在各門學(xué)科之中。因此以《顏氏家訓(xùn)》為代表的家書系列的教育思想中蘊(yùn)含著豐富的語文教育因素。中國古代的教育基本上是以語文學(xué)科為主體的教育，其實(shí)質(zhì)是以人倫教化為核心的語文人格教育。以《顏氏家訓(xùn)》為代表的家書系列就是以教育子孫做人為主旨。因此，以《顏氏家訓(xùn)》為代表的家訓(xùn)系列，對現(xiàn)代語文教育有著重要的意義和啟示。主要表現(xiàn)在：
一、注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)
我國歷代家訓(xùn)都十分重視培養(yǎng)子孫的道德修養(yǎng)，家訓(xùn)大都以儒家的孝悌等人倫道德思想為基礎(chǔ)，要求子孫修身養(yǎng)德，成為孝悌子孫。“百善孝為先”，孝不僅是德之本，也是一切教化之根本。在當(dāng)今社會，很多家庭都是獨(dú)生子女，有些孩子受到家人過多的呵護(hù)，往往容易形成以自我為中心的性格，變得缺少照顧別人甚至照顧自己的能力，缺少感恩父母和尊重他人之心。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，我們需要人才但我們更需要才德兼?zhèn)涞娜耍纫胁鸥械隆Ｒ虼宋覀兊恼Z文教育需要提倡中華民族的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生孝敬父母關(guān)愛他人的道德品質(zhì)。
二、勤學(xué)苦讀培養(yǎng)國之人才
古人認(rèn)為可以通過讀書來培養(yǎng)子孫的道德修養(yǎng)，而培養(yǎng)子孫的道德修養(yǎng)最終目的是希望子孫能成為于國于民都有用的人才。顏之推之所以作《顏氏家訓(xùn)》也是為了達(dá)到“整齊門內(nèi)，提攜子孫”的教育目的，希望子孫能成為國之用材。他在《顏氏家訓(xùn)?序致》篇的開頭提出希望子孫能夠做到“誠孝，慎言檢跡，立身揚(yáng)名”。這種忠于國家，孝敬父母，謹(jǐn)言慎行，揚(yáng)名立萬的思想，可以說是我國語文教育中家國一體思想觀念、注重人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭之一。
三、重視語言教育
語言是交流、傳情達(dá)意的工具，也是一個人必需掌握好的學(xué)問。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中就提出：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替， 以為己罪矣。云為品物，未考書記者，不敢輒名。”可見他很重視子女幼時語言的學(xué)習(xí)，并要求自己的子女從小就要學(xué)會正確發(fā)音。一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話是語文教師必備的素質(zhì)，教師的言語是流暢簡練還是雜亂無章缺乏邏輯，詞匯是豐富還是貧乏，語調(diào)是抑揚(yáng)頓挫感情豐富還是平淡乏味，都會給兒童造成一定的影響。這就要求語文教師能夠用準(zhǔn)確規(guī)范的口語進(jìn)行表達(dá)，具有較高的朗讀水平，在教學(xué)中能及時糾正學(xué)生用語不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。
四、教育規(guī)律與教育方法的合理應(yīng)用
古代的語文教育一直在追求個人品行的完善和個人價值的實(shí)現(xiàn)。不論是“內(nèi)省”還是“外鑠”，其主導(dǎo)流派都有著共同的主題。即為統(tǒng)治者服務(wù)，承傳思想文化。古代語文教育的特點(diǎn)是“重道（輕德）”，“重文（輕語）”，“重教（輕學(xué)）”。在現(xiàn)在看來是有其局限性的。 尤其是“五四”對中國古代文化傳統(tǒng)的質(zhì)疑、批判甚至是疏離的態(tài)度盡管在當(dāng)時急于變革求新的背景下可能有它的現(xiàn)實(shí)意義，但是在今天，中國國力日漸強(qiáng)盛、自信心逐漸樹立的時代趨勢下，自覺有糾偏矯正的需要。我們完全可以以平和從容的態(tài)度，通過借鑒對比，從古代文化傳統(tǒng)中汲取經(jīng)驗(yàn)，取其適用于現(xiàn)代語文教育教學(xué)的精華，對語文教學(xué)肯定是有啟發(fā)和幫助的。
古代語文教育內(nèi)容豐富、博大精深，本文僅從“師生關(guān)系”這一命題的角度作分析綜述，探究其師生關(guān)系方面對現(xiàn)代語文教育教學(xué)的積極影響的部分，即現(xiàn)代元素。
一、古代語文教育師生關(guān)系分析綜述
按照教育史的分期作一綜述。
原始氏族社會時期：
大致從虞舜時代開始就有了學(xué)校的設(shè)立。“國老”、“庶老”等部落的長者就成為負(fù)責(zé)教育工作的老師，“庠”、“序”就是供他們教育學(xué)生的場所。這個時期的師生關(guān)系并不是真正意義上的師生關(guān)系，它更多地表現(xiàn)為一種單向的經(jīng)驗(yàn)傳遞。
奴隸社會時期
（一）隨著社會生產(chǎn)和生活的發(fā)展，教育也在發(fā)生變化，周朝的學(xué)校比起前代更加完備了。教師多是一些官員，而學(xué)生則是奴隸主們的后代。教育是少數(shù)人的特權(quán)。那么這一時期的師生關(guān)系更多地被染上濃厚的階級色彩。
（二）春秋戰(zhàn)國時期官學(xué)衰微、私學(xué)興盛，百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮給教育的革新提供了可能。涌現(xiàn)了孔丘、老聃、墨翟、孟軻、莊周、荀況等教育家和標(biāo)志性理論專著《學(xué)記》。
這個時期的師生關(guān)系可以從諸家教育思想中略見一斑。
1. 孔子的教育思想
“不憤不啟、不悱不發(fā)”，“舉一反三”，師生之間的互動已有了雛形。強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動的思考探索和積極的心理準(zhǔn)備狀態(tài)在現(xiàn)在看來都是有重要意義的。“因材施教”承認(rèn)并尊重學(xué)生的個別差異，要求老師充分了解學(xué)生個性，揚(yáng)長救短，有針對性地教育正是素質(zhì)教育的基本原則。“當(dāng)仁不讓”體現(xiàn)了作為老師對學(xué)生的激勵以及應(yīng)有的博懷。
2. 墨子的“雖不扣必鳴者也”表現(xiàn)了積極主動的教育思想和師生觀。
3. 孟子以“深造獨(dú)得”為基本追求，師生關(guān)系中強(qiáng)調(diào)學(xué)生個體的獨(dú)立思考、獨(dú)立見解，“如盡信《書》，不如無書”。
4. 荀況開創(chuàng)了以“外鑠”為特征的教育思想。強(qiáng)調(diào)教師的重要性，尊師則國興，賤師則國衰。師生之間是“師云亦云”，不得背叛。對老師的要求也因其地位的尊貴而變得更高。
5. 道家倡導(dǎo)仰慕自然，追求人格的獨(dú)立和精神的逍遙的自然主義教育思想。提醒人們須注意教育的負(fù)作用，減少人為干預(yù)，遵循自然發(fā)展，富于啟發(fā)。
6.《學(xué)記》是對這一時期主流教育思想的總結(jié)。它強(qiáng)調(diào)教師的啟發(fā)誘導(dǎo)對學(xué)生學(xué)習(xí)的重要影響。還提出了“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)。
封建社會時期
（一）確立“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，開始讀書做官時代的漢代經(jīng)學(xué)教育。
這一時期的師生關(guān)系又退后到了單向傳授。守師法，重依據(jù)的風(fēng)氣在當(dāng)時是受到尊重的。對教師講解的重視在當(dāng)時是有其時代的需要，但對現(xiàn)代語文教育無疑是有其局限性的。
（二）魏晉南北朝時期
由于政治的動亂和分裂，官學(xué)呈現(xiàn)衰落的趨勢，家學(xué)盛行成為這一時期的特點(diǎn)。這種家人之父子傳授在語文教育中更為普遍。師生關(guān)系與父子關(guān)系的疊加使教學(xué)更容易實(shí)施，但具體的教學(xué)關(guān)系卻因?yàn)閭€體處理的不同而很難把握其規(guī)律性和整體特征。
（三）形成完備的教育管理體制并開始與科舉制度相結(jié)合的隋唐教育。
科舉考試的產(chǎn)生和確立促進(jìn)了社會民眾讀書進(jìn)取的積極性和自覺性，促進(jìn)了教育的下移。但科舉取士的功利性，教育內(nèi)容、人才標(biāo)準(zhǔn)的單一化也制約了語文教育的發(fā)展。這一時期師生關(guān)系的狀況可以從韓愈的《師說》中有所了解。不以師傳為榮反以求師為恥。尊師重道的傳統(tǒng)在這里有了一個斷點(diǎn)。但韓愈對于教師的全面闡述對后代有積極的影響。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，這種亦師亦友，視徒如己的理想師生關(guān)系承前啟后，給后代一個效仿的范例。
（四）以書院為學(xué)術(shù)活動中心，推動教育理論取得進(jìn)展的宋明理學(xué)教育。
這一時期的師生關(guān)系呈現(xiàn)多元化的特征。
1. 私塾
私塾為民間私人所辦，是針對青少年進(jìn)行啟蒙和基礎(chǔ)教育的教育組織。教師多由落第秀才、舉人充任，大多生活貧困而責(zé)任重大。存在注入式教育和體罰現(xiàn)象。但教師也會根據(jù)兒童的認(rèn)知特點(diǎn)靈活組織教學(xué)內(nèi)容。
2. 書院
書院有點(diǎn)類似現(xiàn)代高等教育的研究生院，兼有讀書講學(xué)與學(xué)術(shù)研究等多種功能。師生質(zhì)疑問難、學(xué)生因材而習(xí)、師生共同研究等民主的師生關(guān)系已經(jīng)可以看到。這也跟書院重品學(xué)而輕功名，遠(yuǎn)離科舉的影響和制約的特性有關(guān)。
3. 著名教育家的語文教育思想
胡瑗講經(jīng)，“每有要義，懇之為諸生言其所以制己而后制乎人者”。教師應(yīng)是學(xué)生的典范。另外，他還倡導(dǎo)快樂教學(xué)，重視通過靈活多樣的方式增強(qiáng)傳授知識的效果。
張載主張“教須絕四”，教師教學(xué)不要臆測（毋意）、不要武斷（毋必）、不要固執(zhí)（毋固）、不要主觀（毋我）。這一思想對于建立和諧的師生關(guān)系有著積極的意義。
朱熹是宋學(xué)的集大成者，我國古代著名的教育家。“存天理，滅人欲” 的教育觀點(diǎn)維護(hù)的是統(tǒng)治者的利益，其所起的保守作用使理學(xué)逐漸走向僵化和沒落。`但是朱熹反對科舉制約下的學(xué)校引導(dǎo)人逐利而去義，并繼承“外鑠說”的教育觀，強(qiáng)調(diào)求知和力行，以達(dá)到“治國平天下”的境界。師生共同追求一個理想。
王守仁的心學(xué)教育思想繼承孟珂的“內(nèi)發(fā)說”，提出“致良知”與朱熹的觀點(diǎn)相抗衡。他重視人的精神世界，強(qiáng)調(diào)教育要符合受教育者的天性。以達(dá)到“必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”的效果，與“視師長如寇仇而不欲見”的惡劣的師生關(guān)系所能達(dá)到的效果肯定不可同日而語。這與近現(xiàn)代的教育思想有了更多的溝通。在我們實(shí)施應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的思想轉(zhuǎn)變中是否可以借鑒一番呢？
（五）明清之際的早期啟蒙教育思想
批判教育的專制，講究實(shí)用對語文教育有很大影響，但師生關(guān)系的特征未能有創(chuàng)新意義的突破。
二、中國古代語文教育中師生關(guān)系的現(xiàn)代元素
縱觀中國古代語文教育中的師生關(guān)系，有以下幾點(diǎn)認(rèn)識：
其一，周以后歷代對于教育的認(rèn)識和實(shí)踐的理論總結(jié)幾乎都是諸子百家各學(xué)派的進(jìn)一步發(fā)展和沿襲。
其二，古代語文教育中的師生關(guān)系的類型有以下描述——強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)的專制型、尊重兒童身心特點(diǎn)的民主型；授業(yè)承傳的單向傳遞型、教學(xué)相長的交互型；父子宗親型、官教合一型；親密型、冷漠型等等。可能這樣的概括不一定準(zhǔn)確和全面，但古代語文教育中的師生關(guān)系確實(shí)是豐富多樣的。現(xiàn)代教育教學(xué)中存在的形式基本都有可以找到參照的模型。
其三，古代語文教育以德為先，以文為主的傳統(tǒng)使老師擁有雙重角色——經(jīng)師和人師合一，教師自身的嚴(yán)格要求和社會對他的高期望使得尊師重教形成一種影響至今的傳統(tǒng)。而且?guī)熒g的交流不僅僅是知識的傳遞，還會有精神和信仰的承續(xù)。這一點(diǎn)是現(xiàn)代語文教育教學(xué)中師生關(guān)系的理想追求。
其四，師生之間除了學(xué)術(shù)思想的傳承，還有政治地位的相互依附。生榮師貴，師顯徒高，這一方面的影響至今不絕，需要辯證理智地去看，當(dāng)然這一點(diǎn)對中學(xué)語文教育教學(xué)的影響不大。
從以上綜述中不難看出古代語文教育中的師生關(guān)系的現(xiàn)代元素，現(xiàn)代教育理念所提倡的一些積極的師生關(guān)系類型在古代就已經(jīng)存在并被實(shí)踐了。這可以為我們建設(shè)積極的現(xiàn)代師生關(guān)系提供借鑒和范本。這也是我們了解和探討古代語文教育中的師生關(guān)系的意義所在。
三、師生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義
“教學(xué)，這不是機(jī)械地傳授知識。它是人與人之間極其復(fù)雜的關(guān)系。”任何教育，只要它一開始，它就必然形成一定的師生關(guān)系，而這一關(guān)系肯定會對教學(xué)產(chǎn)生影響。
在教育過程中，教師和學(xué)生都是相對獨(dú)立的主體，只有做到教師主體和學(xué)生主體親密合作，才能取得良好的教育效果。與教育相匹配的教育條件和教學(xué)設(shè)施固然重要，但優(yōu)良的教育裝備，并非必然產(chǎn)生高質(zhì)量的教育。這不像工廠里的產(chǎn)品，高投入就一定會高產(chǎn)出。師生關(guān)系很有點(diǎn)像電路適配器，相同的教育條件、教育對象，通過一定的師生關(guān)系配置，或許能爆發(fā)出強(qiáng)勁的教育能量，產(chǎn)生積極的教育效益，或許完全相反，會產(chǎn)生短路，使學(xué)生厭學(xué)。 和諧的師生關(guān)系對教育教學(xué)有著潛教育影響，其意義就在于此。
“傳統(tǒng)的教育”這一與現(xiàn)代教育相對應(yīng)的名詞，有時會被人等同于“落伍過時”“需要摒除”。古代語文教育師生關(guān)系中“重教輕學(xué)”的特點(diǎn)使人們對古代語文教育的認(rèn)識誤區(qū)是：僵化生硬，甚至違背學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。其實(shí)所謂傳統(tǒng)是一個相對概念。幾千年的教育實(shí)踐積累終究有它存在的理由，去除時代的局限影響，有很多好的傳統(tǒng)我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，而不是一概否定和丟棄。
鑒于此，在倡行素質(zhì)教育的今天，在“建立一個什么樣的師生關(guān)系才適合我們的教育需要”的討論中，我們一方面借鑒西方先進(jìn)的教育理念，另一方面也可以顧盼千年，從我們的古代先賢那里尋求智慧的靈光。
總之，了解過去是為了更好地走向未來。在教育迅猛發(fā)展的今天，探討古代語文教育中的一些問題是為了在我們古代文化的智慧中尋求可以滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的養(yǎng)分，讓現(xiàn)代中國語文教育更符合我們的文化特點(diǎn)，從而在結(jié)合西方先進(jìn)思想時多一份理智。
參考書目：
[1] 張隆華 曾仲珊著 《中國古代語文教育史》 四川教育出版社 2000年
[2] 教育部人事司組織編寫 《中外教育史》 北京師范大學(xué)出版社 2002年
關(guān)鍵詞：情感教育；中職語文；教育價值；思考
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1006-5962（2013）06-0059-01
1 中職語文教學(xué)的內(nèi)容及其特點(diǎn)
中職語文課程是學(xué)生發(fā)展思維、形成能力、提高素質(zhì)的基礎(chǔ)，對學(xué)生的職業(yè)生涯、終身學(xué)習(xí)和個性發(fā)展起到奠基作用。在中職語文教學(xué)中，教師要將教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，通過多種教學(xué)方法的應(yīng)用來提高課堂教學(xué)的效率。
中職語文教學(xué)的基本目標(biāo)應(yīng)該是在學(xué)生掌握相關(guān)文字和語言應(yīng)用能力、篇章閱讀和分析能力的基礎(chǔ)上融入一些情感教學(xué)的內(nèi)容，通過情感教育的開展來引導(dǎo)學(xué)生形成正確的自我認(rèn)識，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，并引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀。就具體的教學(xué)內(nèi)容而言，教師仍應(yīng)注重學(xué)生的字詞掌握和應(yīng)用能力、文章的閱讀理解及其寫作能力的提升。通過該種基礎(chǔ)知識教學(xué)的開展，保證學(xué)生具備應(yīng)用的語文功底，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)展閱讀以增加其知識面和認(rèn)識能力。在教學(xué)的過程中注重情感教學(xué)的開展，引導(dǎo)學(xué)生由文章思考現(xiàn)實(shí)生活，對個人、親人、社會形成一種正確的認(rèn)識。
從上述中職語文教學(xué)的內(nèi)容及其學(xué)生構(gòu)成特點(diǎn)，我們可以得出其教學(xué)本身有著基礎(chǔ)性及其綜合性的特點(diǎn)，即在保證基礎(chǔ)知識教學(xué)的基礎(chǔ)上兼顧學(xué)生的全面發(fā)展，進(jìn)行相應(yīng)的情感教學(xué)的引導(dǎo)，以保證學(xué)生能夠形成一種健康積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度。
2 《我的母親》教學(xué)簡析
在具體的教學(xué)活動中，我們可以通過典型課文的教學(xué)側(cè)重某一方面情感的教育。比如《我的母親》教學(xué)中，我們要關(guān)注的便是對于親情的教育。在該篇課文中，字里行間透露著作者對于母親的一種親情，從其出生、與母親相依為命的生活到為了自己的理想而遠(yuǎn)離母親，以及后來對于母親的思念、內(nèi)心的遺憾等等都彰顯著一種親情一種愛。
對于該課的教學(xué)，我們可以通過課堂上學(xué)生有感情的朗讀課文來感受其中的情感因素，在此基礎(chǔ)上教師進(jìn)行有針對性的講解，引導(dǎo)學(xué)生從情感的角度來思考問題。課文學(xué)習(xí)完成后，可以通過課堂交流的形式讓學(xué)生來講述自己學(xué)習(xí)的感受，還可以通過課后的寫作練習(xí)的形式來表達(dá)自己的內(nèi)心情感，通過給父母的一封信等形式將學(xué)生對自己母親或者父親的情感以文字的形式表達(dá)出來。
通過該文的深入學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生在作者的帶領(lǐng)下來思考自己與母親的關(guān)系，認(rèn)真思考時刻環(huán)繞自己的親情，使叛逆期的學(xué)生們能夠領(lǐng)悟到父母的關(guān)愛。而從個人的角度出發(fā)，以作者的成長經(jīng)歷作為一條主線，我們則可以看到一個個人發(fā)展的路徑，從這條線出發(fā)來引導(dǎo)學(xué)生思考，則有助于其對自己形成正確認(rèn)識并思考自己的人生道路，這對其發(fā)展有著積極作用。
3 以情感教育為基礎(chǔ)的中職語文教育的價值
以情感教育作為基礎(chǔ)開展中職語文教學(xué)，對于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及學(xué)生的健康發(fā)展有著積極的作用。中職學(xué)生由于其生理和心理特點(diǎn)，會存在一定的叛逆行為，而其正處于人生觀和價值觀的形成時期，情感教育的開展能夠?qū)ζ淦鸬揭环N正確的引導(dǎo)，使其在人生道路上少走彎路。具體而言，將情感教育作為中職語文教學(xué)基礎(chǔ)的價值主要體現(xiàn)在一下幾個方面：
首先，情感教育的開展能夠使學(xué)生學(xué)會感恩。中職階段的學(xué)生由于其構(gòu)成相對復(fù)雜，學(xué)生心理發(fā)展?fàn)顩r也有所差異，為保證學(xué)生的健康發(fā)展便要在對學(xué)生進(jìn)行積極的正面引導(dǎo)。中職語文教學(xué)中，情感教育作為基礎(chǔ)能夠使學(xué)生給予該種情感的渲染形成一種正確的認(rèn)識。比如《我的母親》一課的學(xué)習(xí)，便能夠引導(dǎo)學(xué)生對自己和母親有更深入的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上，更多的思考父母在自己成長過程中所付出的艱辛，從而學(xué)會感恩。這種以親情為內(nèi)容的情感教育的開展，還可以進(jìn)行相應(yīng)的擴(kuò)展，引導(dǎo)學(xué)生常懷感恩之心，使其及于親人、朋友及其他對自己有過幫助的人。在這種情感的引導(dǎo)下，能夠有效的減少學(xué)生因叛逆所造成的對父母的不理解及關(guān)系緊張等情況，使學(xué)生學(xué)會站在父母的角度來思考問題，幫助其解決成長中面臨的一些問題。
其次，情感教育的開展有利于學(xué)生思想道德的提高。以情感教育作為中職語文教學(xué)的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)學(xué)生在課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上來思考現(xiàn)實(shí)生活中的相關(guān)問題，在其感受到作者所要表達(dá)的情感時也便對相關(guān)的社會現(xiàn)象形成的一種正確的認(rèn)識。教師通過課文內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生對自己一些行為進(jìn)行反思，并進(jìn)行有針對性的輔導(dǎo)和教育，從而幫助學(xué)生形成一種正確的認(rèn)識和行為規(guī)范。這樣一種情感教育的開展，能夠使學(xué)生正確認(rèn)識其行為對自己、對他人及其社會影響，在教師引導(dǎo)下的反思則會使他們更深刻認(rèn)識自身的問題及其正確行為的現(xiàn)實(shí)意義。以課文中的情感來感染學(xué)生，并引導(dǎo)其進(jìn)行自我思考和自我規(guī)范，這能夠在很大程度上提高學(xué)生的思想道德水平。
最后，情感教育的開展有利于學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生綜合能力的全面提升及其全面發(fā)展是中職教育的目標(biāo)之一，而中職語文教學(xué)也承擔(dān)著該種責(zé)任。在中職語文教學(xué)中，將情感教育作為基礎(chǔ)，能夠通過課堂學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，并不斷的進(jìn)行自我完善。就《我的母親》一文的學(xué)習(xí)，學(xué)生們在感受到作者對于母親的感情之外，還可以看到作者的成長經(jīng)歷，教師在引導(dǎo)學(xué)生思考親情之外通過自我發(fā)展的引導(dǎo)，使學(xué)生們由作者到自己思考自己的發(fā)展問題。這樣一種以情感為基礎(chǔ)的教學(xué)，能夠使學(xué)生在一種相對輕松的環(huán)境下，掌握語文知識的同時也明白相關(guān)的人生道理，感受的親情的同時也理解個人中對于夢想的執(zhí)著。這對于學(xué)生自我認(rèn)識、自我發(fā)展定位等意識的形成有著積極的引導(dǎo)作用。通過這種情感教育，能夠使學(xué)生從知識、應(yīng)用能力及其思想道德等方面得到一種全面的提升，這對于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展有著積極的意義。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代信息技術(shù)；學(xué)習(xí)情境；學(xué)習(xí)資源；知識點(diǎn)
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“將現(xiàn)代信息技術(shù)合理、靈活的運(yùn)用在小學(xué)語文教學(xué)活動之中，以此作為小學(xué)語文教育教學(xué)活動的以正常展開的必要補(bǔ)充形式。”筆者認(rèn)為，現(xiàn)代信息技術(shù)推動小學(xué)語文教育取得更好發(fā)展主要體現(xiàn)在以下三個方面：
一、借助現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)良好的語文學(xué)習(xí)情境
小學(xué)階段的學(xué)生實(shí)際年齡較小，在剛上課時往往很難快速、有效地集中自身的注意力，自然也談不上實(shí)現(xiàn)對知識點(diǎn)的積極學(xué)習(xí)與主動吸收了。而現(xiàn)代信息技術(shù)同時擁有豐富的視頻、音頻、圖片、文字、表格等多種形式的功能，其在課堂上的使用能帶給學(xué)生強(qiáng)烈的多重感官沖擊及刺激，從而在為學(xué)生巧妙營造一種良好學(xué)習(xí)情境的同時，使得他們以更加自覺、主動的狀態(tài)更好地融入語文學(xué)習(xí)活動中來。
這樣一來，現(xiàn)代信息技術(shù)就為有效扭轉(zhuǎn)小學(xué)階段學(xué)生上課伊始的注意力問題提供了一個很好的解決方式，即小學(xué)語文教師在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)中通過對現(xiàn)代信息技術(shù)的合理運(yùn)用巧妙地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)其感興趣同時又與具體學(xué)習(xí)內(nèi)容密切相關(guān)的良好語文學(xué)習(xí)情境。
例如，在教學(xué)《北京的春節(jié)》時，小學(xué)語文教師就可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)多媒體教輔設(shè)備為學(xué)生依次播放一組反映北京春節(jié)習(xí)俗的幻燈片。相信，如此便可使得學(xué)生很快地將自身的注意力由其他地方全都轉(zhuǎn)移到欣賞北京春節(jié)多姿多彩風(fēng)俗的圖片中來，直面、近距離地觀看反映北京春節(jié)傳統(tǒng)文化的圖片，學(xué)生仿若身臨其境，領(lǐng)略到了北京春節(jié)人文習(xí)慣的無限魅力。伴隨而來的是他們對于《北京的春節(jié)》這一課文的探究興趣也顯著高漲，有利于其接下來能全神貫注地投入到該課文的詳細(xì)學(xué)習(xí)活動中。借助現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)良好語文學(xué)習(xí)情景的作用進(jìn)行了充分的發(fā)揮。
二、借助現(xiàn)代信息技術(shù)拓寬語文課堂學(xué)習(xí)資源
小學(xué)語文新課改提倡教師在教學(xué)過程中盡量能動性地擴(kuò)充課堂教學(xué)資源，從而促使學(xué)生人文視野范圍的有效擴(kuò)大與開闊。這就就決定了以往“課堂45分鐘全依賴教師進(jìn)行口頭講解”的落后教育模式不再符合現(xiàn)實(shí)實(shí)際情況。同時也使得現(xiàn)代信息技術(shù)在小學(xué)語文中的運(yùn)用更具備了必要性及重要意義。
眾所周知，現(xiàn)代信息技術(shù)能快速、便捷地獲取豐富的信息資源，因此，小學(xué)語文教師若是能借助現(xiàn)代信息技術(shù)搜尋、歸納、整理到充足的信息資源，可以在很大程度上拓寬小學(xué)生語文課堂的學(xué)習(xí)資源，從而將上述新課改關(guān)于“開闊學(xué)生人文視野范圍”的要求真正落實(shí)到實(shí)處。
如，在教學(xué)《彩色的翅膀》時，針對很多學(xué)生不理解“為什么必須有昆蟲的幫助，才能保證海島上瓜果的正常生長？”這一難題，教師在教學(xué)過程中，可以適當(dāng)利用現(xiàn)代信息技術(shù)向?qū)W生穿插“植物開花結(jié)果需要借助昆蟲傳授花粉”這一知識點(diǎn)，這樣一來，既能使得學(xué)生了解到語文課本之外的知識，還能使得他們借助該知識實(shí)現(xiàn)對課文學(xué)習(xí)內(nèi)容的深刻認(rèn)識與了解。真正實(shí)現(xiàn)借助現(xiàn)代信息技術(shù)擴(kuò)充語文知識容量的良好教學(xué)效果。
三、借助現(xiàn)代信息技術(shù)輕松解決語文教學(xué)知識點(diǎn)
小學(xué)階段的學(xué)生受到年齡因素的制約，其主觀思考范圍受到了嚴(yán)重的制約，這也在一定程度上使得他們無法很好地實(shí)現(xiàn)對語文學(xué)科所學(xué)知識與內(nèi)容的深入認(rèn)知、理解與掌握，致使小學(xué)語文課堂學(xué)習(xí)效果整體上偏低，不容樂觀。
面對此種情況，小學(xué)語文教師在展開具體語文知識點(diǎn)的教學(xué)時，可以充分借助現(xiàn)代信息技術(shù)，因?yàn)槠溆兄^強(qiáng)的直觀性特征，能將較為復(fù)雜的語文知識點(diǎn)變得更加簡潔化與簡單化，從而大大提高學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)效果。
如，同樣以《索溪峪的“野”》教學(xué)為例，教師就可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)提前搜集有關(guān)索溪峪的大量圖片，并在展開具體教學(xué)時輔助展開使用。學(xué)習(xí)到“幾十丈高的斷壁懸崖拔地而起”時，就為學(xué)生點(diǎn)擊播放反映此情景的索溪峪實(shí)際圖片，學(xué)習(xí)到“千峰萬仞綿亙蜿蜒”時，就改為向?qū)W生播放反映該情景的索溪峪實(shí)物圖片，學(xué)習(xí)到“相對相依，宛如‘熱戀情人’”時，則改為向?qū)W生播放反映兩組山峰比肩而立的真實(shí)圖片……這樣一來，借助現(xiàn)代信息技術(shù)的展示，就使得學(xué)生更加直觀形象地感受到了索溪峪山“野”、水“野”、動物也“野”的真實(shí)狀態(tài)，從而為他們真正領(lǐng)略到索溪峪的獨(dú)特美麗景色奠定了良好的基礎(chǔ)，輕松做到了體會作者在該文中所流露出的真實(shí)熱愛情感態(tài)度這一學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)的突破。
總之，小學(xué)語文教育實(shí)踐中合理運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)既符合小學(xué)階段學(xué)生的主觀學(xué)習(xí)需求，也符合語文新課改的歷史發(fā)展趨勢。對此，我們小學(xué)語文教師必須對其引起足夠深刻的肯定與重視，并從自身的教學(xué)實(shí)際情況出發(fā)來對現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行科學(xué)合理的運(yùn)用。這將推動自身小學(xué)語文高效率、高質(zhì)量教學(xué)效果的真正獲得。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；語文；整合
語文在中學(xué)教育中占有重要的位置，可促進(jìn)學(xué)生理解和運(yùn)用語言文字，提高學(xué)生的聽說能力、寫作能力和閱讀能力，從而培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的情感態(tài)度價值觀。現(xiàn)代教育改革要求轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的傳統(tǒng)模式，以學(xué)生為主導(dǎo)，改革教學(xué)模式和方法，活躍課堂氛圍，提高教學(xué)質(zhì)量。信息化的現(xiàn)代教育技術(shù)能夠豐富中學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)模式，而且能夠活躍課堂氛圍，為學(xué)生引入聲像合一、圖文并茂、直觀形象的教學(xué)資源，這符合中學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。即是說，將現(xiàn)代教育技術(shù)與中學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行整合，是現(xiàn)代化教育的必然要求。
一、現(xiàn)代教育技術(shù)
廣義上講，現(xiàn)代教育技術(shù)是指新出現(xiàn)的或是得到新發(fā)展的教育技術(shù)與教育理論，一般包括互聯(lián)網(wǎng)、計算機(jī)多媒體技術(shù)、輕媒體、人工智能等與現(xiàn)代教育相結(jié)合的新媒體技術(shù)。現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教育技術(shù)的最大區(qū)別就是對現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用改變了傳統(tǒng)教育中“教師＋黑板＋粉筆＋教材”的教育模式，通過運(yùn)用新媒體技術(shù)，能夠在課堂上利用互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展教材教育內(nèi)容，創(chuàng)新學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和自覺學(xué)習(xí)，從而提高中學(xué)語文的教學(xué)質(zhì)量。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)與中學(xué)語文教學(xué)的有效整合途徑
（一）從教學(xué)內(nèi)容角度出發(fā)
中學(xué)語文教師應(yīng)充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)強(qiáng)大的搜索引擎功能和豐富的教學(xué)資料對教材內(nèi)容進(jìn)行合理擴(kuò)展和補(bǔ)充，進(jìn)而為學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)提供足夠的背景知識，變空洞的說教為積極的引導(dǎo)，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)，避免死記硬背。同時，利用現(xiàn)代教育技術(shù)對教材知識的宏觀擴(kuò)展和微觀研究，可以讓學(xué)生涉獵更豐富的知識內(nèi)容，開闊學(xué)生的視野，拓寬學(xué)生思維的廣度，使學(xué)生能夠深入理解語文教材所蘊(yùn)含的科學(xué)道理和人文內(nèi)涵，提高了教材的使用效率。例如，在“我的信念”一課中，教師可以先播放一段偉人的生平事跡，引導(dǎo)學(xué)生感受信念的力量，讓學(xué)生帶著“什么是信念”進(jìn)入課文學(xué)習(xí)中。在教學(xué)課文的語言美和富有哲理性的句子時，教師可以播放名家朗誦的散文詩歌，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞散文的語言美，體會其中的哲理思想，從而更好地完成重點(diǎn)、難點(diǎn)的教學(xué)。
（二）從教學(xué)方法角度出發(fā)
中學(xué)語文教師應(yīng)改變傳統(tǒng)“黑板＋粉筆＋教材”的教學(xué)模式，利用現(xiàn)代教育技術(shù)改革教學(xué)方式，將枯燥的文字轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗笊鷦拥墓适隆D片或動畫，讓學(xué)生利用視覺、聽覺感受教材內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，集中注意力。其中，利用現(xiàn)代教育技術(shù)活化語文教材的作用在文言文、古詩的教學(xué)中尤為突出。由于文言文、故事字?jǐn)?shù)簡短，內(nèi)容精悍，學(xué)生在理解和識記時難度相對較大，因此語文教師可以利用多媒體技術(shù)將古文、古詩等制作成更具體、更直觀的動畫，從而帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略文章的歷史情感，體會文章的真諦。例如，在《背影》的教學(xué)中，教師應(yīng)將課成一個Flas，并在舒緩優(yōu)美的音樂里向?qū)W生提出問題：同學(xué)們，你們是否認(rèn)真地看過自己父母的背影？是否發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)不似年輕時挺拔健壯？他們陪著你慢慢長大的同時，你們也在陪著他們慢慢變老。通過這樣的教學(xué)引導(dǎo)，能夠引起學(xué)生的情感共鳴，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望，從而提高教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化教學(xué)成果。
（三）從交流互動角度出發(fā)
新課程改革要求，要以人為本，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用。因此，語文教師要弱化教師權(quán)威，加強(qiáng)與學(xué)生的互動交流，掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，從而有針對性地調(diào)整教學(xué)計劃。現(xiàn)代教育技術(shù)的云技術(shù)、共享技術(shù)為教師與學(xué)生的互動交流提供了支持，教師可以以班級為單位，創(chuàng)建互動平臺，給學(xué)生布置課前預(yù)習(xí)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。同時，在課堂上鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的看法和見解，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和探究能力。另外，通過在線輔助學(xué)生完成作業(yè)，教師可以及時了解學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)成果，進(jìn)而調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和計劃。這樣的互動交流不但可以增進(jìn)師生之間的感情，還能培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、交流能力、自主學(xué)習(xí)能力，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
三、結(jié)語
在中學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)成為改革當(dāng)前語文教育模式、提高教師的教學(xué)能力、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的必然需要，所以廣大中學(xué)語文教師應(yīng)在教學(xué)活動中充實(shí)自身的知識儲備，提高運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力。在實(shí)踐教學(xué)中，教師要根據(jù)語文學(xué)科的內(nèi)容和特點(diǎn)合理整合現(xiàn)代教育技術(shù)和語文教學(xué)，促使現(xiàn)代教育技術(shù)服務(wù)于中學(xué)語文教學(xué)，進(jìn)而開創(chuàng)中學(xué)語文教育新局面。
參考文獻(xiàn)
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在歷史的長河中，儒家思想一直是教育的主導(dǎo)思想，儒家人格思想一直是做人的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。但在現(xiàn)代語文教育中，由于對傳統(tǒng)教育過激的批評，導(dǎo)致了儒家人格思想遠(yuǎn)離了現(xiàn)代語文教學(xué)，在某種程度上造成語文教育中的“人文精神”的嬗變和斷裂。如何在現(xiàn)代語文教育中充分發(fā)揮儒家人格思想的教育價值，是擺在語文教育改革面前的重要課題。
一、儒家人格思想的現(xiàn)代價值
從普適價值來看，儒家人格思想重視現(xiàn)實(shí)中的個人道德和人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)倫理道德和為人處世的基本原則，對人格構(gòu)建具有積極的現(xiàn)代意義和價值。儒家思想不僅在中國具有普遍認(rèn)同感，而且在世界范圍內(nèi)也有較高的認(rèn)同度。世界各國以及聯(lián)合國教科教文組織曾多次發(fā)起有關(guān)孔子的學(xué)術(shù)會議，給予儒家思想高度評價，他們認(rèn)為儒家思想不僅影響了國人，也影響了全人類，對當(dāng)今世界具有極為重要的意義。從特殊價值方面看，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的特殊階段，多元化的文化和思想沖擊一定程度上造成我國民族精神的缺失，這就需要從基礎(chǔ)教育上入手，重視儒家人格思想的現(xiàn)代價值，重拾傳統(tǒng)民族精神，孕育儒家文明國家，使其成為現(xiàn)代教育體系中永不枯竭的道德教育資源。
二、語文人格教育中“人文精神”的嬗變與斷裂
（一）語文文本的的嬗變
隨著白話文在“文白之爭”中的勝出以及科學(xué)教育方法的引進(jìn)，我國語文教育在相當(dāng)長的時間內(nèi)忽略了文言文在語文教學(xué)中的作用和意義，一定程度上造成了語文教育中“人文精神”的嬗變。不可否認(rèn)，白話文與漢字拉丁化在語文教育中做出了巨大的貢獻(xiàn)，但同時也帶來了對文字認(rèn)識的片面性和狹隘性，進(jìn)而造成了語文教育中傳統(tǒng)的失落。語文文本的嬗變使得語文教育中斷了對民族文化的傳承，過激的白話文替代行為對語文教育造成了一定的傷害，這使得文言文中所蘊(yùn)含的深邃的民族精神和思想被剝離出來而無法得到傳承。語文文本從文言文向白話文以及漢字拉丁化的嬗變，一定程度上造成了語文人文主義教育的斷裂，進(jìn)而導(dǎo)致了語文教育中人文精神的缺失。
（二）工具性對人文性的弱化
從古代語文教育來看，其注重儒家思想的融入，強(qiáng)調(diào)文以載道，主張把思想道德教育融入到語文教育中，已達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的作用，這鮮明地體現(xiàn)了古代語文教育的人文教育功能。從現(xiàn)代語文教育模式來看，語文教學(xué)更注重語文學(xué)科的工具性，強(qiáng)調(diào)語言的實(shí)用價值，忽視了語文教育的修養(yǎng)陶冶價值，將語文的人文性與工具性徹底分開來，偏離了“文以載道”的語文教育本質(zhì)方向。現(xiàn)代語文教育過度體現(xiàn)語文的知識之學(xué)、技能之學(xué)和訓(xùn)練之學(xué)，而語文中的文化價值和人文價值則被工具性徹底壓制，造成了現(xiàn)代語文教育人文性的弱化，以及語文本身育人功能的喪失。
（三）科學(xué)教學(xué)法對傳統(tǒng)母語教學(xué)法的完全替代
在我國傳統(tǒng)語文教學(xué)中，教學(xué)過程更加注重對人文和精神的整體感知與涵詠體味，強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)過程不僅僅是使學(xué)生學(xué)到語文知識和技能，更重要的是文本能夠觸動學(xué)生的情意和心靈，使其在文本所展現(xiàn)出的精神里得到熏陶和感染。現(xiàn)代語文教育的科學(xué)教學(xué)法雖然具有積極的現(xiàn)代意義，但夸大的科學(xué)教學(xué)作用并不能完全取代傳統(tǒng)語文教育中文化與思想的塑造功能。夸大的科學(xué)教學(xué)法遺棄了母語傳統(tǒng)教育的精華，忽視了教學(xué)藝術(shù)的開發(fā)與學(xué)生人格培養(yǎng)，最終導(dǎo)致語文教學(xué)失去了“育人”功能。
三、儒家經(jīng)典誦讀在語文人格教育中的探索
（一）儒家經(jīng)典誦讀的意義
首先，從文化的角度而言，語文是人類文化的重要組成部分，其中儒家經(jīng)典集中了我國學(xué)術(shù)思想的精髓，從一定程度上可以說是中華民族文化與精神的載體，因此基于儒家經(jīng)典的語文教育是對傳統(tǒng)民族精神的弘揚(yáng)，是傳承民族文化與精神的重要方式；其次，從語言的角度而言，以文言文為基本形式的儒家經(jīng)典在歷史的發(fā)展進(jìn)程中“積淀”了大量的、極富表現(xiàn)力與感染力的典故、詞語、成語、俗語、詞章等，形成了凝練、典雅、純粹、古樸的語言風(fēng)格，充分體現(xiàn)了民族語言的特點(diǎn)，對學(xué)生語言積累具有十分重要的作用；再次，從語文對學(xué)生人格的塑造作用而言，以儒家文化為主流的古典文化在道德倫理方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢，其將“倫理道德、仁愛孝悌、尊師重道、剛直守信”等理念視為做人的根本。研究表明，人的是非觀與習(xí)慣不是天性，而是教化的結(jié)果，因此從這點(diǎn)來看，儒家經(jīng)典誦讀在構(gòu)建學(xué)生健全人格方面具有積極的意義。
（二）傳統(tǒng)語文教學(xué)方法——誦讀回歸的必要性
從語文教學(xué)的本質(zhì)看，誦讀這一傳統(tǒng)語文教學(xué)方法在現(xiàn)代語文教學(xué)中仍然具有旺盛的生命力。現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，誦讀對于思維能力的開發(fā)具有重要作用，能夠同時開發(fā)左右大腦，能夠增強(qiáng)人的記憶力和陶冶情操。儒家經(jīng)典著作從文化特征看屬于“樂感文化”作品，這個特征使得學(xué)生在誦讀儒家經(jīng)典的過程中，能夠進(jìn)入和體驗(yàn)作品情感，體悟作者情思和文本的意義。葉圣陶先生對經(jīng)典文言文誦讀做出過這樣詮釋：“誦讀的時候?qū)τ谘芯克玫牟粌H理智地了解，而且親切地體會，不知不覺間內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界，學(xué)習(xí)語文必須達(dá)到這種境界才會終身受用不盡。”最后，從誦讀的效果來看，儒家經(jīng)典文言文的誦讀能夠增強(qiáng)學(xué)生的文言語感，提高課堂教學(xué)效果。
（三）誦讀方法分析
從語文教學(xué)的過程來看，儒家經(jīng)典誦讀可分為教師引導(dǎo)誦讀和學(xué)生自主誦讀兩種方法。教師引導(dǎo)誦讀是先由老師親自吟誦，把文本中的神情趣理表達(dá)出來，給學(xué)生做出示范，并且要注重吟誦過程中吐字發(fā)音準(zhǔn)確、清楚，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入境界。學(xué)生自主誦讀是在老師進(jìn)行適當(dāng)點(diǎn)撥后，學(xué)生自主完成吟詠和感悟，與文言文中的情感產(chǎn)生共鳴。通常步驟可分為三步，即初讀感知、精讀感悟、熟讀成誦。
語文教育的兩大功能是外在實(shí)用功能和內(nèi)在陶冶功能，二者缺一不可，因此在現(xiàn)代語文教育中應(yīng)該呼吁儒家經(jīng)典的回歸，增強(qiáng)語文的人文性，為培養(yǎng)全面人才提供保障。
參考文獻(xiàn)：
[1]李艷梅.高中語文教學(xué)中的人格教育研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2012.
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代價值 語文教師 多角色 文化促進(jìn)者
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1672-1578（2017）06-0141-03
1 在語文教育中探尋其現(xiàn)代性價值和教師的現(xiàn)代價值觀
近百年來，語文教育發(fā)生了根本性的變化，從世界范圍來看，總體表現(xiàn)在對現(xiàn)代價值的追求。西方語境里，現(xiàn)代性是一個意蘊(yùn)豐富的概念。霍爾指出，現(xiàn)代性是一個復(fù)雜的多重建構(gòu)過程，它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化各個領(lǐng)域的變化，它們的交互作用構(gòu)成了現(xiàn)代性。“現(xiàn)代性就成為一種結(jié)果，但不是單一進(jìn)程的結(jié)果，而是許多不同進(jìn)程和歷史凝縮的結(jié)果。”[1]P1因此從從西方學(xué)者對現(xiàn)代性概念的揭示及運(yùn)用看，它至少包括了三個內(nèi)容：一是涉及整個社會意識形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)和文化變遷的結(jié)構(gòu)概念的現(xiàn)代性。它意味著一種歷史意識，一種歷史延續(xù)性的意識。二是作為社會歷史范疇的現(xiàn)代性來看，“它與科學(xué)和人類進(jìn)步的啟蒙規(guī)劃密切相關(guān)。在這個規(guī)劃中，不斷增長的知識和文化的自律性構(gòu)成了變化的基礎(chǔ)。”[1]P1三是作為文學(xué)―審美概念的現(xiàn)代性。它是一種與“新穎、變動、不斷變化”相聯(lián)系在一起的價值與概念。[1]P1那么現(xiàn)代性自歐洲出現(xiàn)以后，“在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍產(chǎn)生影響。”自十九世紀(jì)中葉前后，晚晴封閉大門被列強(qiáng)打開，中國社會與文化發(fā)生了根本性變化傳統(tǒng)意義上的中國封建社會開始走向分化，在各個方面疏離了傳統(tǒng)的價值取向。正是在此背景之下，中國近代社會發(fā)生了轉(zhuǎn)型，由此出現(xiàn)了現(xiàn)代性。從而教育的現(xiàn)代性在此背景下產(chǎn)生，中國的教育文化發(fā)展卷入了世界教育文化發(fā)展的潮流。人們的思想觀念、文化知R、價值取向發(fā)生了巨大的變化：一方面西方新的學(xué)科及其知識，特別是科學(xué)知識進(jìn)入了中國社會。另一方面，現(xiàn)代教育不可能在封建教育母體內(nèi)生長，從語文教育現(xiàn)代性產(chǎn)生看，科舉制度的廢除從根本上使它擺脫封建制的束縛，獲得自身解放的力量。因此科學(xué)知識和審美概念是現(xiàn)代性價值的重要取向。而語文教育的現(xiàn)代性就是在教育的現(xiàn)代性乃至整個社會現(xiàn)代背景下產(chǎn)生的。
語文教育的現(xiàn)代性，一方面，以現(xiàn)代性的價值為目的追求，另一方面，又通過學(xué)科自身內(nèi)容展示出來。那么語文教育的現(xiàn)代性價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面：“教育層面，啟蒙的現(xiàn)代性和學(xué)生主體性的發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了兩個最核心的現(xiàn)代價值；學(xué)科層面，審美的現(xiàn)代性和科學(xué)則是主導(dǎo)一個多世紀(jì)語文學(xué)科變革與發(fā)展的主要價值力量。”[1]P3語文教育的現(xiàn)代價值內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個層面：第一，學(xué)生的主體性；第二，美學(xué)的現(xiàn)代性；第三，科學(xué)的現(xiàn)代性。那么在語文教育的現(xiàn)代性價值中，語文教師應(yīng)具有何種價值觀呢？首先，不以傳統(tǒng)的教學(xué)觀為指導(dǎo)，應(yīng)具有自我更新和自我創(chuàng)造的教學(xué)能力，不再做傳統(tǒng)的傳教士，終以“傳傳道授業(yè)解惑”為行為指南。其次具有很好地美學(xué)修養(yǎng)和美學(xué)領(lǐng)悟能力，能夠把語文中的文章與美很好地結(jié)合起來，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。再次就是要有良好的科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)的探尋精神，不斷地尋求科學(xué)方法有效地安排課堂計劃，使學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的讀書方法并提升他們的科學(xué)修養(yǎng)。
2 現(xiàn)代語文教師的角色與地位
當(dāng)今中國，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們對知識的渴求也越來越高。“百年大計，教育為本”更加凸顯了教師的重要性，那么作為基礎(chǔ)教育的語文也越來越受人關(guān)注，語文教育不再是單純地學(xué)習(xí)課文和背誦，我們關(guān)心的是語文給我們綜合素質(zhì)的提高和實(shí)用能力的提升。那么我們的語文教師如何在高速發(fā)展的今天把知識更好的傳授給我們的學(xué)生呢？這就需要我們的語文教師具備更多的知識與能力，扮演更多的角色。
2.1教師應(yīng)做好導(dǎo)演的角色
傳統(tǒng)的語文教師往往扮演著傳道士的角色，以自身傳教為主，學(xué)生往往是被動聽課。孟憲承指出：“向來國文課只有教師的活動，沒有學(xué)生的活動；只有教師的講授，沒有學(xué)生的學(xué)習(xí)，這實(shí)在是國文教學(xué)失敗的總原因。”又強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代教學(xué)的精神，根本上的要生徒活動，生徒自學(xué)。”[1]P7這是對學(xué)生在語文教育中的主體性最好的詮釋及呼喚。因此在眾多語文教改呼聲中，傳統(tǒng)的教學(xué)方法方式已被各種生動活潑的教學(xué)模式所代替。課堂上老師與學(xué)生之間的關(guān)系已是主導(dǎo)與主體的關(guān)系，即導(dǎo)演與演員的關(guān)系。教師要想當(dāng)一名出色的“導(dǎo)演”，就要對“劇本”（教學(xué)內(nèi)容）了如指掌。教學(xué)過程中要讓學(xué)生充分發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性，把讀、說、演的權(quán)力還給學(xué)生，把課堂交給學(xué)生。老師在課堂上只不過是作引導(dǎo)和點(diǎn)撥。例如，在教《阿Q正傳》時，讓學(xué)生充分地品讀課文，老師只在個別重難點(diǎn)字詞上加以點(diǎn)撥，重點(diǎn)讓學(xué)生體會文中對人物的生動描寫。這時，讓學(xué)生分組討論，自編劇本并自找搭檔，扮演文章中的各類角色，學(xué)生的扮演情況怎么樣，這跟他們對課文的理解程度密切相關(guān)，老師不要急于去糾正或評價。讓學(xué)生自己再仔細(xì)觀察，創(chuàng)造條件激發(fā)他們發(fā)言，從而使他們指出表演的優(yōu)缺點(diǎn)。然后，再請其他學(xué)生表演一次，讓學(xué)生在觀察與比較中提升對課文的理解。教師要想當(dāng)一名出色的“導(dǎo)演”，也要做好生活的引導(dǎo)者。所謂“生活處處有語文”，學(xué)生或許在生活中發(fā)現(xiàn)了更多更新的語文知識 ，也善于那么語文教表達(dá)自己的所見所聞，那么教師就應(yīng)該秉承誠懇好學(xué)的態(tài)度，正確地引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活的價值和意義，不要一味地進(jìn)行專制的課堂教育，以標(biāo)準(zhǔn)答案為準(zhǔn)。放開手，讓學(xué)生打開更廣闊的思維空間，讓學(xué)生更靈活、更主動地掌握更多適應(yīng)社會需要的實(shí)踐能力，從而讓學(xué)生更有創(chuàng)造性的把課堂演繹到生活中去。因此教師要與學(xué)生互動，讓學(xué)生做主人公，教師在一旁起引導(dǎo)作用。“教是為了不教”這是當(dāng)代的一種教育理念，意在強(qiáng)調(diào)教育的目的尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。
2.2 教師應(yīng)扮演好工程師的角色
有一句話說得好“教師是人類靈魂的工程師”。靈魂是一個抽象而高深的概念，對于語文老師而言就是要通過以工程師的角色引領(lǐng)學(xué)生樹立高尚的人格和道德情操。一個城市個性的標(biāo)志就是要看城市建筑的特色，好的工程師能造出風(fēng)格獨(dú)特的建筑來，這種獨(dú)特在于把這個城市的文化風(fēng)貌、人文精神、歷史演變都刻在了一磚一瓦中，如意大利的威尼斯水城，真是別具一格，那種特殊的文化氣息總是吸引了大批游客的觀賞。本來沒有靈魂的磚磚瓦瓦，也被工程師給造活了，成了人類靈魂的精神家園，從而具有神秘美麗的藝術(shù)文化氣息。那么作為“人類靈魂的工程師”的教師呢？他們應(yīng)如何做好這一角色呢？人類的靈魂先有善，教育的目的和任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識這個善。那么作為語文教育的工程師，應(yīng)該把善作為學(xué)生的基腳，讓他們認(rèn)識善并學(xué)會行善。教師在選擇文章的時候可多選擇一些描寫大自然、小動物的文章。他們可以感受到自然的和諧與美好，動物的可愛與活潑，這樣他們的心靈便會愉悅起來，從而潛移默化地具有愛的信仰，懂得熱愛大自然、關(guān)愛小動物，從而也就具備了善的潛質(zhì)。穩(wěn)固了基腳之后，就是主體框了，教師作為工程師應(yīng)該把知識作為主體投入到建設(shè)中去，讓學(xué)生通過工程師的指引能夠了解學(xué)到更多的知識，不單單是語文教材中的知識，更應(yīng)該讓學(xué)生明白學(xué)無止境的道理，讓他們多看課外書籍，學(xué)到更廣的知識。知識的積累越厚，建筑就越牢，他們的靈魂就越深刻。內(nèi)在的裝修就需要學(xué)生自身的個性化設(shè)計了，這一點(diǎn)上教師要尊重學(xué)生的個性特征，創(chuàng)造性的導(dǎo)入學(xué)生自我發(fā)展。教育的發(fā)展需要這樣有特色有創(chuàng)造的個性化“建筑”，教師的職責(zé)就是要做好工程師，讓學(xué)生具有高尚的人格和道德情操。
3 語文教師的現(xiàn)代核心價值觀
在語文教育的現(xiàn)代價值中，教師應(yīng)追尋核心價值是什么？筆者認(rèn)為是文化。那么我們的教育與文化有著怎樣的關(guān)系呢？“從教育與文化淵源的歷史回顧可對兩者關(guān)系做如下總結(jié)：其一，文化是教育的內(nèi)容；其二，教育是文化的過程；其三，教育與文化共生繁榮。教育與文化之間相互傳遞、相互依賴。在傳統(tǒng)哲學(xué)的話語系統(tǒng)中，這種依賴關(guān)系構(gòu)成了彼此存在的前提條件。也就是說，沒有教育，文化就不能傳承下來，而沒有文化，教育教什么？文化與教育是共生的系統(tǒng)，文化的發(fā)展，為教育提供了豐富的資源環(huán)境，而文化也通過教育為自己不斷開辟新的生境。”[3]P84從這段話中，可以知道，文化在教育中占據(jù)了核心地位，而現(xiàn)代教育中經(jīng)典文化的傳承與發(fā)展依然是重中之重。“中國的語文天性就有著文化的使命，有著文化的靈魂。”[2]P3因而我們明確了語文教師在傳授和發(fā)展文化方面有著重要使命。然而承載語文教育的教師們并沒有明確自身的角色地位。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，當(dāng)前語文教育的現(xiàn)狀令人堪憂。新聞周刊有云：“精英教育應(yīng)當(dāng)致力于恢復(fù)中國傳統(tǒng)的君子教育。教育的首要目的是養(yǎng)成其‘直而溫，寬而栗，剛而無傲，簡而無虐’的品德。”他們在呼吁什么？教師的文化素養(yǎng)和角色擔(dān)當(dāng)。在這里我想說無論是精英教育還是平民教育，都應(yīng)當(dāng)恢復(fù)其傳統(tǒng)的君子教育，即傳統(tǒng)的文化教育。再例如新聞周刊533期之《語文教育要活在文化當(dāng)中》前言寫到：“漢語危機(jī)，真正需要反思的是現(xiàn)行的語文教育。當(dāng)前，語文課已經(jīng)在‘中小學(xué)生最不喜歡的課程’名單上名列榜首。”我想這不能怪學(xué)生不好學(xué)，只能是教師的角色不到位，不能夠真正帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，他們不明白學(xué)習(xí)語文的核心是什么。依然是在《語文教育要活在文化當(dāng)中》這篇文章中提到“華東師范大學(xué)中文系教授巢宗祺聽到很多國外回來的父母感嘆：與自己的孩子在國內(nèi)接受的小學(xué)語文教育相比，美國兒童的閱讀量要大許多。他還覺得自己和上一輩也沒法兒比―古人學(xué)習(xí)語文教育的道路是正確的，那就是誦讀經(jīng)典。”[4]P69在這一點(diǎn)上更加肯定經(jīng)典文化在語文教育中的地位。一耽學(xué)堂創(chuàng)始人逢飛說：“語文只能活在文化當(dāng)中，只有在文化中才有體悟和領(lǐng)會。”[4]P69由此經(jīng)典文化在現(xiàn)代語文教育中呼聲越來越高。經(jīng)典中的文化內(nèi)涵也成為語文教師的思想指南和行為參照。因此在現(xiàn)代語文教育中，我們的語文教師要明確自身的核心角色與地位，不斷豐富學(xué)習(xí)文化知識，提升自身的文化素養(yǎng)。
4 語文教師應(yīng)做好文化促進(jìn)者
“促進(jìn)者”是教師的一種新型的角色，美國人本主義教育學(xué)家羅杰斯在對傳統(tǒng)教育進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，對教師提出了新的更加開放的要求：“教師必須是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，而非傳統(tǒng)的只重視‘教’的教師。”那么文化促進(jìn)者即是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)文化，以經(jīng)典文化作為指導(dǎo)方向，正確吸取和接納當(dāng)前的文化形式，真正的引領(lǐng)學(xué)生樹立好人生價值觀，世界觀。維克多.埃及認(rèn)為：“文化，就是對人進(jìn)行智力、道德、美學(xué)方面的培養(yǎng)。”[3]P16由此可引申出文化是對真、善、美的追求，我們的語文教師就是要帶領(lǐng)著學(xué)生步入真、善、美的殿堂，讓學(xué)生學(xué)會說真話，做善事，育情操。故我們的語文教師應(yīng)從以下三個方面來做好文化促進(jìn)者：
4.1 以科學(xué)文化促進(jìn)學(xué)生求真
“科學(xué)文化也是人類主流文化的一部分，是一種影響和決定了人類命運(yùn)的文化形態(tài)。”[3]P178科學(xué)文化的核心價值即求真，在語文課上語文教師首先應(yīng)有正確的科學(xué)價值觀，應(yīng)正確把握教材，提煉學(xué)科內(nèi)容中的科學(xué)文化因子，例如涉及到科學(xué)方面的文章，就應(yīng)該讓學(xué)生更多的了解到古今科學(xué)家的求學(xué)故事，從中讓學(xué)生自己提煉其中的科學(xué)價值，如他們可能會想到探索精神、獨(dú)立精神、創(chuàng)新精神等等，然后老師可引導(dǎo)性地補(bǔ)充說明。再引申更多的科學(xué)知識，例如，通過對科學(xué)知識的提問，以學(xué)生作答的形式來進(jìn)行，若學(xué)生的回答并不準(zhǔn)確，不要急于說出所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，以行之有效的方法要求學(xué)生自己去總結(jié)和發(fā)現(xiàn)。他們很愿意去干的，因?yàn)樗麄兛释グl(fā)現(xiàn)科學(xué)的真理和證明自己。其次語文教師要科學(xué)合理的規(guī)劃課堂教學(xué)，科學(xué)文化一方面是對“真”的追求，另一方面也主張學(xué)生對問題敢于大膽質(zhì)疑。“科學(xué)的最大特征是懷疑和質(zhì)問一切的精神對事物進(jìn)行謹(jǐn)慎而有保留的判斷，并對這一判斷的界限和適用范圍進(jìn)行檢驗(yàn)。”[1]P12在語文學(xué)習(xí)中，提倡懷疑和質(zhì)問的精神，嚴(yán)肅的科學(xué)探究態(tài)度，可以說是古已有之。因此在課堂上，老師應(yīng)擺脫固有的教學(xué)模式，提倡語文答案的多元化，摒棄語文的標(biāo)準(zhǔn)答案模式。那么老師有時則需扮演學(xué)生的角色，虛心接受學(xué)生的提問質(zhì)疑，并合理地聽取學(xué)生的意見或是觀點(diǎn)看法。必要時可組織一場討論會，讓學(xué)生廣泛收集資料，以求論證。那么在這個討論的過程中學(xué)生會主動尋求真知，并發(fā)現(xiàn)問題的不足，從而形成科學(xué)的思維模式。語文教育思維派代表教師寧鴻賓在他的教學(xué)特色中提出寧氏三原則，其中的“三不迷信”――不迷信古人、不迷信名家、不迷信教師；“三個歡迎”――歡迎質(zhì)疑、歡迎發(fā)表與教材不同的見解、歡迎發(fā)表與老師不同的見解，都是在一定程度上鼓勵學(xué)生大膽懷疑，敢于創(chuàng)新。鼓勵學(xué)生說真話，寫真事，最后就是要把求真的態(tài)度運(yùn)用到實(shí)際生活中去，老師要多_展課外實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力和操作能力。
4.2 以人文文化提升學(xué)生道德素養(yǎng)
語文中的人文文化主要體現(xiàn)在價值觀、情感、態(tài)度和行為方式方面的導(dǎo)向作用。價值觀即是指生命價值觀，老師要讓學(xué)生明白生命的價值是什么？人生應(yīng)如何度過？情感就是和社會相聯(lián)系的紐帶，我們?nèi)绾闻c社會相連？如何在社會中生存？態(tài)度就是指學(xué)習(xí)的態(tài)度，包括追求真理的需要和適應(yīng)生存的需要。行為方式就是對自己言行的判斷的踐行，個人價值得以實(shí)現(xiàn)的需要。那么這些需要是擺在語文教師面前的重要任務(wù)，應(yīng)如何去達(dá)到這些方面的促進(jìn)呢？“經(jīng)典名著是對人文世界的化成所起的作用具有決定性意義。”[3]P186由此我們可以看出人文情懷的培養(yǎng)主要依靠經(jīng)典文化的指引和熏染。老師從以下幾個方面進(jìn)行：（1）價值觀方面，主要引導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生的生命價值觀發(fā)展。生命的價值和意義是什么呢？不妨讓學(xué)生走進(jìn)奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，去感受保爾.柯察金鐵一般的意志和不服輸?shù)男拍睿寣W(xué)生明白不管身處什么逆境，生命永遠(yuǎn)是最美的。讓學(xué)生走進(jìn)《假如給我三天光明》去感受海倫.凱勒對生命的另一種體驗(yàn)。讓學(xué)生明白生命的珍貴和意義所在。語文教師因鼓勵學(xué)生回歸經(jīng)典，找到生命的價值，學(xué)習(xí)古人對生命的看法和做人的道理。（2）情感方面，主要培養(yǎng)學(xué)生愛的意識并適應(yīng)社會的能力。愛是什么？讓學(xué)生多看看《瓦爾登湖》和《昆蟲記》，去感受自然的和諧與美麗，去了解小動物們的生存狀態(tài)和生活習(xí)性，發(fā)現(xiàn)它們生命的可愛之處。品經(jīng)典的過程中，老師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會觀察身邊的事物并觀察學(xué)生在情感方面的變化，例如寫文章，寫自己的所感所想所行，通過字里行間的情感流露，去了解學(xué)生哪里進(jìn)步了，哪里還有待改進(jìn)。通過對情感的培養(yǎng)，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會中學(xué)會愛他人，尊重他人，相信人的善美。（3）態(tài)度方面，指學(xué)習(xí)上的態(tài)度。這個方面呢老師主要有選擇性讓學(xué)生讀《論語》，《詩經(jīng)》等傳統(tǒng)文化知識，讓學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓他們明確一個學(xué)生的職責(zé)與任務(wù)。有了良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生才能滿足對真理的需要，才能更好適應(yīng)不斷發(fā)展中的社會變化。（4）行為方式方面，要讓學(xué)生多讀傳統(tǒng)經(jīng)典，例如四大名著，《弟子規(guī)》等等。在這些經(jīng)典的過程中，學(xué)生不僅知識得以提高，他們的行為方式也會受到潛移默化的影響。在課堂上常常讓學(xué)生扮演其經(jīng)典文化中的角色，讓他們在品味的過程中當(dāng)了一回演員的痛快。通過這樣的演練，讓學(xué)生從實(shí)質(zhì)上感受經(jīng)典文化的魅力，從中吸取文化養(yǎng)分，懂得判斷是非好壞，并鼓勵學(xué)生把實(shí)練中的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到實(shí)際生活中去，以實(shí)際行動去做對他人對社會有益的事，以實(shí)際行動去孝敬自己的長輩。以此促進(jìn)他們的道德修養(yǎng)。
4.3 促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)文化的發(fā)展
“藝術(shù)不是美，但它追求美，藝術(shù)是一個文化過程，它的靈魂就是美。”[3]P188語文就是一個追求美的藝術(shù)文化過程。在這個過程中要讓學(xué)生認(rèn)識美，發(fā)現(xiàn)美。學(xué)會用美的心靈去感知生命，感知人生，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的提高。在語文課程中的藝術(shù)文化著眼于審美意識的培養(yǎng)，音樂和美術(shù)是其重要的途徑。語文教學(xué)審美意識培養(yǎng)的第一個基本任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力。教師必須做好引導(dǎo)者，要善于發(fā)現(xiàn)語文作品中的美學(xué)現(xiàn)代價值因素，同時，正確引導(dǎo)學(xué)生積極主動地去感知生動而豐富的現(xiàn)實(shí)美。美感能力的培養(yǎng)應(yīng)發(fā)展學(xué)生對審美對象的對比、想象、聯(lián)想等種種能力。沒有一定有比較能力，就不可能正確辯別美與丑、善與惡、真與假，語文教材所選的都是古今中外的優(yōu)秀名篇。這些作品不僅表現(xiàn)了自然美，人文美，也謳歌了美，而且自身也是美的結(jié)晶。那么在這些經(jīng)典名篇中所表現(xiàn)出的真善美、假惡丑意境需要學(xué)生真實(shí)的的體驗(yàn)和感受。沒有豐富的想象、聯(lián)想能力，就不可能體驗(yàn)豐富多變的藝術(shù)境界和藝術(shù)形象。語文中的經(jīng)典文學(xué)作品有喚起對美的感知能力，但它要通過想象去再現(xiàn)生活和畫面。如老舍濟(jì)南的冬天，朱自清的荷塘月色，盡管我們不能“親歷其境”，但通過想象和聯(lián)想，就能“身臨其境”，這就能感受到美了。語文教學(xué)審美意識培養(yǎng)的第二個基本任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的能力。“人是唯一能欣賞大自然美的存在物， 必有一條件，耳朵要成為音樂的耳朵，眼睛要成為審美的眼睛，這是一個文化過程。”[3]感受到了美，就要去欣賞和感悟美的魅力和價值所在，語文教師在這一個文化化過程中應(yīng)做好樂和畫師。語文教師培養(yǎng)學(xué)生正確鑒賞美的能力主要表現(xiàn)在對學(xué)生音樂審美和視覺審美的培養(yǎng)。那么在語文課上對于意境豐富的作品，教師一邊放著音樂，一邊讓學(xué)生聯(lián)系文章沉醉于音樂的情感中，引領(lǐng)學(xué)生達(dá)到與作者相容之境。并由音樂聯(lián)系再造畫面，給出一幅意境并不完滿的畫作，讓學(xué)生通過對音樂和文本的感知后進(jìn)行填造和補(bǔ)充。后生造出一幅生動活潑的清新畫面，真正感受藝術(shù)文化的魅力和價值，從而具有欣賞美的能力。語文教學(xué)審美意識培養(yǎng)的第三個基本任務(wù)就是要培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生積極主動創(chuàng)造美的能力。美學(xué)教育滲透于學(xué)校生活的各個方面并貫穿于教學(xué)過程的始終。學(xué)校生活和各個方面都可以進(jìn)行美的表達(dá)和創(chuàng)造。作為語文教師，創(chuàng)造美即培養(yǎng)學(xué)生化知識為能力的語文素質(zhì)。創(chuàng)造美體現(xiàn)在語文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練上。學(xué)生在接受了經(jīng)典文學(xué)作品的長期熏陶后，就能產(chǎn)生強(qiáng)烈的向往美、追求美的心理傾向和表達(dá)美、歌頌美的愿望。當(dāng)學(xué)生在對社會生活有了一定的觀察和體驗(yàn)以后，在掌握了一定的遣語造句能力和寫作方法以后，在對美能夠作出較正確的欣賞和評價以后，就能用自己的筆來描摹自然的山山水水，花鳥蟲魚，抒寫生意盎然的生活情趣，謳歌高風(fēng)亮節(jié)的人物形象，同時也對假惡丑的進(jìn)行批判。從而寫出自己的文章。教師應(yīng)看到，一些學(xué)生的優(yōu)秀文章，雖無溢美之詞，旁引之證，卻彰顯了平淡和真誠，句句扣心，字淺而意深，給人以平淡真實(shí)之美。這也不失為得意之作。他們力圖用自己的審美觀點(diǎn)對自己的習(xí)作進(jìn)行加工、錘煉，力求達(dá)到和美。這樣，教師通過寫作訓(xùn)練，既發(fā)展了學(xué)生表達(dá)和創(chuàng)造美的能力，又有效地鞏固和提高了感受美和欣賞美的能力。
總之，我們的語文教師在現(xiàn)代化日益發(fā)展的條件下，應(yīng)樹立好正確的現(xiàn)代價值觀，明確自身的角色地位，以經(jīng)典文化教育核心價值為指導(dǎo)，不斷發(fā)展和深化自身的文化素養(yǎng)，做好文化促進(jìn)者。以此來適應(yīng)現(xiàn)代教育，為自己的教育事業(yè)劃上光輝的一筆，用自己的力量為教育事業(yè)添磚加瓦。這樣我們的語文教育才會朝著幸福陽光的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 倪文錦，歐陽芬，余立新主編.語文教育學(xué)概論[M].高等教育出版社，2009年11月.
[2] 陳弦章.語文教育文化論[M].廣西師范大學(xué)出版社，2008年10月.
一、發(fā)揮現(xiàn)代教學(xué)手段的先進(jìn)性與科學(xué)性
要在語文教學(xué)中可以充分借助電化教學(xué)手段的先進(jìn)性和科學(xué)性，將“大語文教育”的教育觀，融入到每一課的教學(xué)當(dāng)中，借助Internet提供的豐富的信息資源，和資源共享的先進(jìn)性，將教學(xué)從“學(xué)習(xí)一課”的微觀教學(xué)中走出來，延伸課堂教學(xué)內(nèi)容，開拓學(xué)生的學(xué)習(xí)途徑，并通過強(qiáng)大信息量的刺激，達(dá)到積累和沉淀知識的目的，以求厚積薄發(fā)，同時還可以借助更為先進(jìn)的“人機(jī)互動”式教學(xué)模式，改革課堂教學(xué)形式，提升學(xué)生在教學(xué)中的主體性，營造出師生平等，發(fā)展和諧的教學(xué)氛圍，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。
二、切合實(shí)際，講求實(shí)效
深入鉆研《新課標(biāo)》和教材內(nèi)容，吃透《新課標(biāo)》和教材精神，把握好各單元和各篇課文的教學(xué)重、難點(diǎn)和關(guān)鍵，切實(shí)分析學(xué)生的實(shí)際情況。緊緊圍繞教學(xué)的主要內(nèi)容，也就是教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)以及那些用傳統(tǒng)教學(xué)手段無法講清或難以講清，或者雖然能夠講清，但教學(xué)效率比較低的內(nèi)容，并且能有效發(fā)揮電化教學(xué)優(yōu)勢的內(nèi)容來設(shè)計電化教學(xué)的語文課堂教學(xué)內(nèi)容。做到該用的地方一定用，不該用的地方就不用。很多老師在教學(xué)中運(yùn)用了多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，其實(shí)在某些教學(xué)環(huán)境下，傳統(tǒng)的幻燈片操作也能顯示出其獨(dú)到的優(yōu)勢。例如在教學(xué)《示兒》這首詩歌時，有一個問題：為什么詩人臨終前最悲傷的事情是“但被不見九州同”呢？當(dāng)學(xué)生沉默不語時，我打出一張燈片畫面上陸游奮筆疾書，背景是一些詩人聯(lián)想的畫面：百姓抱受戰(zhàn)亂流離失所；侵略者在中原大地?zé)ⅰ尅⒙樱唤y(tǒng)治者歌舞升平，這些畫面給了學(xué)生啟示，學(xué)生展開想象的翅膀，這張燈片放映了將近10分鐘，學(xué)生的回答越來越精彩。課后我想，現(xiàn)代教學(xué)的手段的運(yùn)用一定要講求實(shí)效，切忌形式主義，只要是學(xué)生喜歡的，能有效地達(dá)到教學(xué)目的，升華教學(xué)質(zhì)量的教學(xué)手段，就是好的。
三、全面考慮 優(yōu)化組合
要想充分發(fā)揮電教媒體在語文教學(xué)中的作用，克服形式主義。教師還須根椐語文教學(xué)的需要全面考慮、優(yōu)化組合多種媒體。要考慮綜合使用多種媒體比用一種媒體效果要好；還要考慮教學(xué)需要和各種媒體的特點(diǎn)和功能，并把各種媒體有機(jī)地結(jié)合起來，合理地應(yīng)用于語文教學(xué)過程，力求使各種媒體的長處在教學(xué)中充分發(fā)揮出來。這樣才能真正達(dá)到擴(kuò)大課堂知識容量，加快教學(xué)速度，變“少慢差費(fèi)”的語文課堂教學(xué)為“多快好省”的語文課堂教學(xué)。
四、設(shè)置情境 減少難度
有些教學(xué)內(nèi)容，涉及的問題廣，距離現(xiàn)實(shí)生活遙遠(yuǎn)、教學(xué)難度大，且不易被學(xué)生接受。使用現(xiàn)代化的聲光教學(xué)工具，可以使學(xué)生不受時間、空間的限制，及時得到事物的信息。也有些現(xiàn)象，學(xué)生很難感知或者無法感知，我們可以借助于現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備使傳輸?shù)男畔⒒蛐蜗筮h(yuǎn)化近、近化遠(yuǎn)，高速轉(zhuǎn)化為緩慢、緩慢轉(zhuǎn)化為高速，大化小、小化大，本質(zhì)化現(xiàn)象。減少了教學(xué)難度，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。
五、現(xiàn)代教學(xué)手段運(yùn)用中的幾點(diǎn)思索和困惑
電腦多媒體教學(xué)手段的使用，要求我們語文教師不僅要會用電化教學(xué)手段，而且要善用電化教學(xué)手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加大語文課堂教學(xué)的密度，提高語文課堂教學(xué)的效率。
現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用，一定要講求實(shí)效，切忌華而不實(shí)，要明白現(xiàn)代教學(xué)手段的運(yùn)用是為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高課堂教學(xué)效率的工具，他永遠(yuǎn)只能是教師教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)的幫手。
