發(fā)布時間：2024-03-16 08:15:45
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的智慧教育的基本特征樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、學貴為師
1.一種獨特的研究視角
導師的《陶養(yǎng)生命智慧：社會轉型期的一種價值追求》一書立足于當代人類社會轉型期，對教育如何變革問題進行了深入思考。她跳出科學主義與人文主義兩大范式之爭，回到生命本身、生存本身來理解教育，闡明生命智慧教育是當代教育變革的—種可能性、一種價值追求。正如導師認為的那樣：以生命論宇宙觀、非線性的復雜思維方式，審視現代教育，有可能為跳出機械論宇宙觀、線性思維方式的羈絆，跳出科學與人文紛爭，使教育走向整合與統(tǒng)合，尋找一種出路。
2.深入淺出的寫作模式
《陶養(yǎng)生命智慧：社會轉型期的一種價值追求》一書共有7章：智慧及其相關問題；生命智慧及其源泉；生命智慧的顯現與價值；智慧教育的時代呼喚；生命智慧教育的基本主張；生命智慧的早期開發(fā)；生命智慧教育的教師。無論是從整本書的構成還是從每一章的構成來看，成書內容既有深厚的理論功底做支撐，也有活潑閱讀生動的案例做補充，閱讀起來不至于晦澀難懂。閱讀的過程中總有與導師相識的感覺。以第一章為例，導師用了大篇幅來介紹“智慧”。首先以師生討論“智慧”所展示的問題為引子，從“智慧”的字詞含義，從智慧與聰明、明智、智力、智能、經驗等多關系的角度，特別是智慧與知識的關系，來揭示智慧內涵的多樣與豐富。突然想到了“文如其人”這個詞，我認為在導師身上十分貼切。導師是個嚴謹的人，對于關鍵概念的理論工作令人欽佩。
3.關于“智慧”的三個維度
閱讀全書，可以看出老師從智慧、生命智慧、智慧教育三個維度展開，而側重點則是探討生命智慧的內涵、特質，生命智慧的泉源及其顯現。閱讀中我領悟到：生命智慧不是外在于生命的，而是就在生命之中，生命智慧不是找到的，而是生命智慧潛能的適時的生長與顯現。因而當我們對待生命智慧的基本態(tài)度就要做到以’下幾點：相信生命、“殷勤”等待、虛懷若谷。另外，生命智慧教育的基本原則是：第一，遵循生命的特征。首先，是尊重個體生命的獨特性；其次，是尊重個體生命的現實存在的狀態(tài)；再次，是給生命成長以時間；最后面對個體成長中的“噪音”，應“創(chuàng)造性地等待”。第二，遵循左右腦工作原理。教育要同時注意左腦和右腦的開發(fā)，使其均衡發(fā)展。第三，關注身體。身體不僅是個體生命的載體，而且是生命智慧的源泉之一，是生命智慧的“居所”。因此，生命智慧教育不僅不能不關注身體，而且還應將其作為—項基本原則。
二、亦貴得友
1.鞭策之友
閱讀書中的文字，無時無刻都有一種受“智慧源”的感染，雖然現在自己還沒有真正成為一名教師，但是讀到以下文字，內心更明確了師范教育中我要去努力和提升的方向：凡是優(yōu)秀的教師無不是自主成長型的教師，自主成長是教師職業(yè)人最好的生存方式。教師要實現自主成長，就需要不斷地擴展自己的心胸、提升境界、陶冶情操，成為一個既有廣博的知識基礎，又有專精的學科知識的教師；此外，教師還需要學習哲學、學習教育史，了解中外教育的思想精華以及教育的經驗，并且在教育職場的實踐中逐漸地用這些哲學的、歷史的知識來充盈自己、豐富自己，使之變成個人化的教育哲學的信念、理想和情操。忽然想起了導師的另一部著作《生命德育論》中提到的“優(yōu)質的自己”，當我把“教師”、“優(yōu)質自己”這兩詞慢慢品味，在內心書寫著自己‘馓白”后的思考，這一份情感，應該說是“小智慧”讓我欣喜，讓我無以言表。
2.為師之友
朱小蔓導師在總序中寫道：“教育要挖掘、培植和開啟人的道德智慧，而道德智慧的教育是靠教師來落實完成的。價值，教師是要在做中學習，在做中做人、成人，在做中轉化人，所以教師必須是一個有道德智慧的人。”在這本書中導師用一個章節(jié)的內容潺潺細流般地向我們道出了如何成為一個生命智慧教育的教師。“生命智慧教育離不開教師，但只有智慧型教師才有可能陶冶學生的生命智慧。”導師在對魏書生、劉彭芝、楊瑞清、鄭漢文四位老師的點滴事例來探討智慧型教師的內涵和特征。基本觀點是智慧型教師本身是充滿生命智慧之人，是生命智慧的陶養(yǎng)“源”。智慧型教師的基本特征主要體現為：有善良、美好的人性信念，有強烈的生命感，是生命關懷者；對教育有著深刻的理解，是學生成長的促進者；具有積極的態(tài)度和思維方式，具有很強的自我激勵、自我超越意識與能力；充滿教育智慧與教學機智，是教育實踐與教育研究的“一體者”。智慧型教師那臨場的天賦、即席的創(chuàng)作、完美的應答以及潤物細無聲的絕妙，是孩子們成長的福音，是人們對教育、對好教師永遠的景仰。
3.治學之友
王國維在《人間詞話》中說：古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境界也。從導師完成這本書的歷程來看，是需要一種執(zhí)著與勇氣的。從選題來看，導師著眼于“生命德育”，是因為基于博士期間對于生命道德教育的研究。進入博士后流動站工作期間，與一些中小學校長、教師接觸處，他們對當代學校教育現狀的反思，讓導師更明確地意識到研究生命智慧的必要性。這一種“咬定青山不放松”的功夫是我們應當學習的。從文本完成的過程看，無論是從她的合作博士田正平的敘述中：她一次次到浙江、南京、北京等地的圖書館查閱文獻資料，一次次到浙江、北京、沈陽、陜西等地的學校調查研究；還是從成書的內容上，《我就是要上去》《鄭漢文：“體驗”現象學》等，這些老師在觀察中、記錄中完成的案例撰寫，都凝聚著導師治學的一份嚴謹與用心。
【關鍵詞】職業(yè)學校；智慧校園；信息技術
【中圖分類號】G717 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2017）28-0017-04
【作者簡介】謝傳兵，江蘇省教科院職業(yè)教育與終身教育研究所（南京，210013）助理研究員，主要研究方向為專業(yè)課程與教學論、教育信息化、教學質量評價。
為全面深入地推進全省職業(yè)教育信息化建O、管理與應用水平，江蘇省教育廳、財政廳于2016年年初，在全國首次以政府部門文件的方式提出推進以“智慧校園”建設為主題的教育信息化建設工程。該文件明確提出，在“十三五”期間，全省重點支持建設一批職業(yè)學校智慧校園，并從內涵解釋的角度給出了智慧校園建設的總體發(fā)展要求：在特征狀態(tài)方面，要充分發(fā)揮信息技術優(yōu)勢，促進信息技術與職業(yè)教育教學的深度融合；在育人效果方面，要提高職業(yè)學校師生員工的信息技術職業(yè)素養(yǎng)，創(chuàng)新教育教學模式，提高教學質量；在學校管理方面，要再造管理流程，提升校園文化生活品質，拓展對外服務的范圍；在事業(yè)發(fā)展方面，要以智慧化引領學校現代化發(fā)展，增強學校的核心競爭力，為職業(yè)院校培養(yǎng)高素質勞動者和技術技能人才提供信息化支撐和保障。對于職業(yè)院校而言，這樣的一個文件給出了一個美好的愿景和系列要求，至于智慧校園的核心概念和基本特征，以及建設實踐進程中的關鍵問題，依然需要具體研究和落實。本文試就職業(yè)院校智慧校園建設的幾個本質問題進行探討。
一、智慧校園建設的概念分析
（一）概念的提出
在國內，第一個提出“智慧校園”這一概念的是浙江大學。2010年，在信息化“十二五”規(guī)劃中，浙江大學提出要建設一個“令人激動”的“智慧校園”：無處不在的網絡學習、融合創(chuàng)新的網絡科研、透明高效的校務治理、豐富多彩的校園文化、方便周到的校園生活。值得贊譽的是，這一概念在提出之初，就從技術服務的角度提出了智慧校園與傳統(tǒng)物理校園和數字校園在功能與服務效果上的不同，這個概念的內涵既界定了作為特殊狀態(tài)的“校園”本質，也界定了技術學視野下“智慧”的基本特征。其“整合”的特征，既包含了“智慧校園”必須以物聯(lián)網、云計算和大數據為基礎的智慧化特征，也明確了校園工作、學習和生活一體化、智慧化的環(huán)境。這個一體化環(huán)境以各種應用服務系統(tǒng)為載體，將教學、科研、管理和校園生活進行充分融合。其后，從2011年至今，有很多高校也提出了“智慧校園”的概念，在內涵解釋與現象描述上，更多地側重于從技術角度進行補充和完善。
（二）“智慧”的性質
對于智慧校園的“智慧”，學者及一線的教育實踐者多有不同的理解，最終導致對“智慧校園”的多重理解。黃榮懷等提出的“智慧學習環(huán)境”的概念具有較高的共識性，認為智慧校園（Smart Campus）應具有以下特征：環(huán)境全面感知、網絡無縫互通、海量數據支撐、開放學習環(huán)境、師生個。
從數字校園向智慧校園發(fā)展的轉變過程中，很多人都從Smart Campus或者從Intelligent Campus這個角度出發(fā)，認為其本質特征是一種“智能化”，基于這種理解的智慧校園建設行動，更多地側重于技術本身的發(fā)展，從而忽視學校發(fā)展中的人的核心地位和思想理念的變革，把教育改革與發(fā)展的核心定位為對技術系統(tǒng)的升級與應用。對智慧校園的這種理解本身并沒有錯誤，但這肯定只是一個側面，沒有對智慧校園進行更為宏觀的、整體的理解。
也有人認為，智慧校園應該更加強調Wisdom（智慧性），認為“Smart Campus”過于側重當前學校信息化建設問題的解決和網絡的發(fā)展，因為最早這個概念就是從網絡發(fā)展提出來的，而“Wisdom Campus”比較側重于校園建設更深層次的、更長遠的Smart，更加有利于長期發(fā)展的思考、規(guī)劃和相關的舉措。這種理解對于放眼未來而言極具方向與引領意義，但對于當下的建設推進來說，系統(tǒng)性要求更高，執(zhí)行難度更大。
（三）“智慧”的意義
基于這個時代的職業(yè)學校智慧校園，必然內在地包含著：在宗旨上以面向師生個性化服務為核心；在目標上以促進教育改革、提高教育教學質量為重點；在技術上以多種信息技術為支撐，能全面感知物理環(huán)境，識別學習者個體特征和學習情景，提供無縫互通的網絡通信；在功能上有效支持教育教學過程分析、評價和智能決策，開放的教育教學環(huán)境和便利舒適的生活環(huán)境。
從數字校園發(fā)展到智慧校園，不僅僅是概念與形態(tài)的變化，更是一種基本性質的轉變。相對而言，智慧校園更加強調多種校園服務的融合與創(chuàng)新。所以我們對智慧校園應該有新的認識，不能把它等同于數字校園，也不能硬給普通數字校園貼上智慧校園的標簽。討論智慧校園的概念問題，是智慧校園建設初期非常重要的問題。但這個概念本身并不是最重要的，而是要通過概念的討論，來明晰在這個時代提出職業(yè)學校智慧校園的意義和內涵所在，討論概念及其背后的意義與內涵，是通過復雜的思考來引導簡單的行動。把智慧校園的要求說得太低了，缺乏實際的指導意義；把智慧校園的要求設計太高太遠了，更容易讓一個不切實際的目標誤導了智慧校園建設的方向。如果偏離了職業(yè)學校現狀與國家發(fā)展職業(yè)教育的現實需求，有可能導致有限資源的巨大浪費，使智慧校園發(fā)展誤入歧途，走進一個“沉沒資本”的陷阱。
二、智慧校園建設的重點任務
信息技術對教育發(fā)展特別是職業(yè)教育發(fā)展的影響應該是革命性的，這在相關文件中早有論述。但這種影響，不應該是單向的，而是互動、交互和生成的。其中職業(yè)教育自身的革命與信息技術發(fā)展的互動性，將會成為智慧校園建設進程中的一種顯性特征。因為強調職業(yè)教育發(fā)展理念、思路與路徑的變革，所以與信息技術應用之間的融合、創(chuàng)新，將會是智慧校園建設進程中的一個難點。
從通常的理解出發(fā)，智慧校園（其實在此處理解為“智慧學校”也許更有啟發(fā)意義）包括很多相互關聯(lián)的功能模塊或者說由很多具體的功能模塊組成，例如智慧教室（課堂）、智慧（虛擬）實訓室、智慧校企通、智慧節(jié)能等。對于現階段的職業(yè)學校而言，最為重要的是要通過智慧校園建設改革師生關系、校企關系、產學關系。
在師生關系上，要從根本上落實以學生為主體的理念，通過整合的環(huán)境為學生提供個性化服務。建設的重點就是要研究和嘗試怎么構建無縫學習平臺（如“人人通”等），本質上是將單一的物理學習空間轉變?yōu)槲锢韺W習空間和網絡學習空間并存，使教師、學生能基于“學習網絡”開展學習。把課內與課外、理論與實踐、校內與校外等順暢地連接起來，用一些成熟的、穩(wěn)定的、低成本甚至是免費的技術來實現師生之間、生生之間、不同時空之間的充分互動，真正形成學習的網絡。“學習網絡”一方面是使用網絡來支持學習，另一方面是建立學習中的網絡。連通主義學習理論認為學習包括創(chuàng)建連接和發(fā)展網絡，知識存在于這個網狀結構中，設計合理的網絡本身就是學習的過程。正式、非正式學習環(huán)境一方面支持學習者基于網絡開展自主學習，另一方面支持學習者建立網絡連接，通過不斷優(yōu)化內外網絡，促進個體學習發(fā)展。
在校企關系上，就是要立足產教融合的理念，改善校企合作、工學結合的效果。基于網絡平臺重新設計校企合作的途徑與項目，讓校企合作的成本降下來，使得校企合作更為簡化、易行，共享學習資源、共建研發(fā)與培訓項目、共生教育與生產智慧。在職業(yè)學校的智慧校園建設中，各個領域和側面的校企合作平臺建設是最核心的要求，沒有良好的校企合作空間、途徑與成效，肯定不是一個合格的職業(yè)學校智慧校園。
在產學關系上，探索有效的途徑，基于多角度、多功能的校企合作平臺，將生產與學習相互融合起來，這是智慧校園建設要解決的最重要的問題。在傳統(tǒng)的物理環(huán)境下，學校無論如何加強實訓基地建設，都不可能完全解決大面積的高素質技術技能人才的培養(yǎng)培訓問題。因為各類企業(yè)的資源是有限的，學校硬件環(huán)境的投入更是有限的，無論哪個方面都無法解決人才培養(yǎng)的規(guī)模與質量問題。要利用虛擬技術、網絡技術和數據技術，共同建立虛擬企業(yè)、虛擬車間、虛擬場景、虛擬生產、虛擬崗位等，與物理空間的實訓環(huán)境共同構成生產與學習的融合環(huán)境。
當然，對于不同的職業(yè)學校而言，其辦學定位與專業(yè)特色各有不同，全面建設智慧校園與形成特色專長以解決學校發(fā)展的全面問題與特殊問題一樣重要。最為可行的辦法是強化頂層設計，基礎設施整體建設，重要項目分步實施。在推進過程中，不僅要考慮構建統(tǒng)一的技術系統(tǒng)，更重要的是要制定統(tǒng)一的標準規(guī)范進行頂層設計，尋求系統(tǒng)整合方案。要確定有限目標，分步驟實施，考慮不同建設項目的需求和業(yè)務流程特點，制訂合理的分步實施計劃。
三、智慧校園的技術支持
與過度強調智慧校園的技術方案一樣，過度強調學校核心業(yè)務發(fā)展目標而回避技術支持的系統(tǒng)性也是一種固執(zhí)己見。因為智慧校園本身就是信息技術與教育教學融合發(fā)展的結合體。
華東師范大學的祝智庭教授（團隊）曾經就數字校園向智慧校園的轉化，提煉出智慧校園環(huán)境的十大特征：第一，位置感知：感知學習者的物理位置。第二，情境感知：探測學習者在不同場景以及他與誰在什么時間、地點做什么。第三，社會感知：感知個人與他人之間的社會關系。第四，互操作性：不同學習資源、服務和平臺之間的互聯(lián)互通。第五，無縫連接：在任何設備進行任何連接時，提供持續(xù)的服務會話。第六，適應性：根據個人學習偏好和需求推送最合適的學習資源。第七，泛在性：隨時隨處通過與環(huán)境互動獲得感興趣的學習資源。第八，全程記錄：記錄學習歷史數據，便于數據挖掘和深入分析，做出科學合理的評價、建議以及推送相應的服務。第九，自然交互：利用多種感官及肢體語言開展人機互動，如語音、姿勢、表情識別。第十，深度參與：沉浸于技術豐富環(huán)境中開展多向互動，獲得平常難以企及的體驗。這一提煉，既涵蓋了智慧校園環(huán)境中的學習與生活現象，也內在地包含著一系列整合的技術應用。
這些現象的背后，主要由三層技術架構：第一層是云計算（Cloud Computing），其核心是對網絡中服務器功能進行虛擬化，實現提升性能、橫向擴展、分布結構卻能夠減少成本和能耗的目標；第二層是霧計算（Fog Computing），即把應用終端進行虛擬化，能夠真正解決不同終端設計獨立的信息格式的交換問題；第三層是群計算（Swarm Computing），與物聯(lián)傳感技術相關，在物理環(huán)境中安裝很多聯(lián)網的傳感器，運用新穎的求解優(yōu)化組合問題的模擬進化算法，具有典型的群體智能的特性。從未來（已經到來）的發(fā)展趨勢看，在網絡服務器功能通過云計算技術實現虛擬化、終端功能通過霧計算技術實現虛擬化的基礎上，網絡中的交換機、路由器功能也將逐步實現虛擬化，亦即軟件定義網絡（SDN）技術，例如：I Campus。基于以上技g的智慧校園，其技術實現的維度可以歸結為：科學的決策系統(tǒng)、實時的控制系統(tǒng)、泛在的互聯(lián)系統(tǒng)、便捷的服務系統(tǒng)、面向服務的計算系統(tǒng)、透徹的感知系統(tǒng)。
以上的技術問題，并不可能甚至也并不要求在學校層面上去系統(tǒng)解決，但忽視這些問題顯然會在智慧校園建設中產生短視甚至是盲目的行動。智慧校園概念從產生的那一天開始，就是建立在先進的信息技術基礎之上，而這些技術隱含著高成本、高投入的必然。支持智慧校園形成與運行的技術要求，必然包括網絡先進、業(yè)務智能和大數據，完全的自我經費投入或技術投入。無論學校的經費如何充足（其實統(tǒng)計數據證明當前職業(yè)學校的經費并不充足）都難以滿足，何況整體建設難度大、建設周期較長、成熟案例非常少、建設與成效顯現的風險比較大。在這種情況下，討論技術支持的問題更為必要，至少在建設智慧校園的進程中，必須規(guī)劃設計與系統(tǒng)解決好學校智慧校園建設的方向與重點，強調基于基本應用與特色創(chuàng)新，強調技術選擇的成本與收益，強調技術共享與邊際效益，在建設進程中不斷立足新技術來強化應用與實用，提高智慧校園建設的功能性、可控性、持續(xù)性與成功率。
四、智慧校園建設的特色要求
對于職業(yè)學校而言，適應需求、產教融合是最根本的育人特征，人才培養(yǎng)的不同決定了智慧校園建設必須有自己的定位。服務產業(yè)發(fā)展對人才需求，特別是適應“中國智能制造2025”的戰(zhàn)略需求，就必須有更深刻的理解與實踐變革。新的產業(yè)發(fā)展是建立于信息化與全球化的融合、3D數字制造技術、能源互聯(lián)網、個性化和定制化生產方式和生活方式、虛擬化生活等組合的基礎之上的，這種需求不僅給中國也給全球的技術技能人才培養(yǎng)模式帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。因為這種產業(yè)與技術發(fā)展到最后，實際上是一場“人的革命”，不僅注重人與人之間的合作、分享、和諧，更重要的是要求具備駕馭數字化和智能化設備的人才，以及能研發(fā)或者應用更加智能的、生命的、個性的新材料、新設備等的創(chuàng)新與應用型人才。
在第三次工業(yè)革命背景下，教育特別是職業(yè)教育將面臨更多非傳統(tǒng)領域的挑戰(zhàn)。智慧校園在發(fā)展的生成過程中就已經先后以網絡教育、游戲化學習、虛擬社區(qū)與現實課堂有機結合等新型教育模式呈現出來，在一定程度上消解了傳統(tǒng)的培養(yǎng)時間和空間概念，實現了超時空的學習和超時空的互動。隨著職業(yè)教育需求與目標的發(fā)展，其建設必須以更遠更高的視野來考量：打破學校人才培養(yǎng)的一元化格局，構建起互聯(lián)網平臺上的學校、家庭、企業(yè)、社會一體的交互式人才培養(yǎng)體系，形成終身學習體系和學習型社會。而這將成為引領職業(yè)學校智慧校園建設的特色甚至是本質要求。
這一本質要求包含著加快學校觀念的轉變：從“學校”到“社會”（在特殊的背景下也可狹義定義為企業(yè)）。職業(yè)教育是近代工業(yè)革命的產物，連同其他類型的學校時常被隱喻成“工廠”。回到根本上看或者說站在教育的理想中看，學校的本質是每一個個體生命成長的重要場所和空間，最本質的取向是學習、生活與發(fā)展的共同體。正如杰里米?里夫金所說：“雖然專業(yè)技能和技術對于向第三次工業(yè)革命過渡至關重要，但是如果教育工作者過分強調技術和技能，而沒有進行更深層次的改變，那就本末倒置。”教育學正在發(fā)生“由教向不教”的覆性創(chuàng)新，在一定程度上，更包含著教學觀念的轉變：從“教”到“學”的轉變。
就教育和學習本身而言，信息技術的革命性影響，不僅僅體現在具體的教育和學習行為上，也不僅僅體現在教育和學習的基本制度與結構上，而更應該是一種文化的理解。或者說，構建一種新的學習文化將成為學校乃至于整個社會的重要任務。不管是哪一類哪一級的教育或學習，都不再是你花了12年左右的時間勉強忍受，然后在18或22歲時欣慰結束的那種枯燥乏味的活動。在21世紀，學習是人類的根本。如果目前的趨勢持續(xù)下去，那么這個世紀將會被稱為“學習的世紀”。
智慧是教育永恒的追求，智慧發(fā)展是當代教育變革的一種基本價值走向，人類對智慧教育的認識是一個逐步漸進的過程。智慧教育思想最早由哲學家提出并闡述，哲學視角下智慧教育的出發(fā)點和歸宿點是喚醒、發(fā)展人類“智慧”。印度著名的哲學家克里希那穆提在其專著《一生的學習》中從智慧的高度解讀了教育，認為真正的教育要幫助人們認識自我、消除恐懼、喚醒智慧[1]。英國著名哲學家懷特海提出兒童智慧教育理論，認為教育的主題是生活，教育的目的是開啟學生的智慧[2]。隨后，智慧教育受到國內外教育學家、心理學家和科學家的關注。加拿大“現象學教育學”的開創(chuàng)者馬克斯•范梅南(Mallen)[3]，提出了以兒童發(fā)展為取向的智慧教育學理念，指出教育者應該為兒童創(chuàng)造一種充滿關愛的學校環(huán)境，要關注兒童真實的生活世界，要關心兒童的存在和成長。美國著名心理學家斯騰伯格提出智慧平衡理論[4]，倡導為智慧而教，認為教育應教會學生智慧地思考和解決問題，教會學生平衡人際內、人際間以及人與環(huán)境之間的利益，培養(yǎng)學生的社會責任。享譽海內外的杰出科學家錢學森先生總結其一生的道德、學問和事業(yè)，提出了大成智慧學。“大成智慧”之說與以往關于智慧或思維學說之不同，主要在于它是以的辯證唯物論為指導，利用現代信息網絡、人-機結合以人為主的方式，集古今中外有關經驗、知識、智慧之大成[5]。“大成智慧”的特點是沉浸在廣闊的信息空間里所形成的網絡智慧（Wisdomincyberspace），是在知識爆炸、信息如潮的時代里所需要的新型的思維方式和思維體系。大成智慧學指導下的智慧教育內涵包括：打通學科界限，重視通才培養(yǎng)；掌握人類知識體系；實現人機結合，優(yōu)勢互補；培養(yǎng)高尚的道德情操[6]。大成智慧教育的宗旨是培養(yǎng)大批頂尖的創(chuàng)新型人才，服務于我國創(chuàng)新型國家建設，對教育發(fā)展具有很強的現實指導意義。我國學者靖國平[7]認為，傳統(tǒng)意義上的智慧教育是以傳授給學生系統(tǒng)的科學知識、形成學生的技能、發(fā)展學生的智力以及培養(yǎng)學生能力的教育，是一種狹義的理解，具有一定的局限性。基于此，他提出了廣義智慧教育的概念，對智慧教育的內涵進行了擴展。廣義智慧教育是一種更為全面、豐富、多元、綜合的智慧教育，它主要包含著三個既相互區(qū)分又彼此聯(lián)系的方面：即理性(求知求真)智慧的教育、價值(求善求美)智慧的教育和實踐(求實求行)智慧的教育。教育的根本旨趣在于促使受教育者全面地占有自己的智慧本質，成長為理性智慧、價值智慧和實踐智慧的統(tǒng)一體。近年來，隨著物聯(lián)網、云計算、大數據、泛在網絡等新一代信息技術在教育領域的應用推廣。智慧教育被賦予新的內涵和特征，教育技術領域研究者紛紛從信息化視角對智慧教育概念進行了闡述。祝智庭教授在《智慧教育：教育信息化的新境界》文章中分析了信息時代智慧教育的基本內涵：通過構建智慧學習環(huán)境（SmartLearningEnvironments），運用智慧教學法（SmartPedagogy），促進學習者進行智慧學習（SmartLearning），從而提升成才期望，即培養(yǎng)具有高智能（High-Intelligence）和創(chuàng)造力（Productivity）的人，利用適當的技術智慧地參與各種實踐活動并不斷地創(chuàng)造制品和價值，實現對學習環(huán)境、生活環(huán)境和工作環(huán)境靈巧機敏的適應、塑造和選擇。尹恩德從教育信息化帶動教育現代化發(fā)展的角度出發(fā)，界定了智慧教育的概念：智慧教育是指運用物聯(lián)網、云計算為代表的一批新興的信息技術，統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調發(fā)展教育系統(tǒng)各項信息化工作，轉變教育觀念、內容與方法，以應用為核心，強化服務職能，構建網絡化、數字化、個性化、智能化、國際化的現代教育體系[8]。金江軍[9]認為智慧教育是教育信息化發(fā)展的高級階段，是教育行業(yè)的智能化，與傳統(tǒng)教育信息化相比表現出集成化、自由化和體驗化三大特征。
二、智慧教育的內涵解析
(一)生態(tài)學視角下的智慧教育
從生態(tài)觀的視角出發(fā)，我們認為，智慧教育是依托物聯(lián)網、云計算、無線通信等新一代信息技術所打造的物聯(lián)化、智能化、感知化、泛在化的教育信息生態(tài)系統(tǒng)，是數字教育的高級發(fā)展階段，旨在提升現有數字教育系統(tǒng)的智慧化水平，實現信息技術與教育主流業(yè)務的深度融合（智慧教學、智慧管理、智慧評價、智慧科研和智慧服務），促進教育利益相關者（學生、教師、家長、管理者、社會公眾等）的智慧養(yǎng)成與可持續(xù)發(fā)展。21世紀人類社會已全面進入信息時代。信息技術不僅能為教育戰(zhàn)略目標的落實提供高效率的工具，其普及與滲透還會改變我們一些重大戰(zhàn)略實施的生態(tài)環(huán)境，從而對這些戰(zhàn)略落實提出了變革性的思路和挑戰(zhàn)[10]。對于智慧教育而言，技術不再是無足輕重，其角色已經發(fā)生“質變”，躍升為整個教育生態(tài)系統(tǒng)的關鍵性物種。信息技術的合理導入和應用加速了整個教育系統(tǒng)的和諧運轉和持續(xù)進化，帶動著教育現代化事業(yè)不斷向前發(fā)展。智慧教育不是隔空建樓，而是對現有數字教育系統(tǒng)的升級改造。經過近十年的教育信息化發(fā)展，我國的數字教育事業(yè)取得了長足進步，信息化基礎設施、數字教育資源、管理信息化水平、師生信息技術素養(yǎng)等方面都有了顯著提升。然而，我國的數字教育仍面臨一些瓶頸亟待突破，比如信息系統(tǒng)維護難、數據與資源共享難、管理效率低下、決策科學化水平不足、技術與教學整合層次較低等。新一代信息技術的發(fā)展為我國數字教育轉型智慧教育提供了重要機遇。教育的本質是培養(yǎng)人，信息時代的智慧教育更要“面向未來”，合理、有效、創(chuàng)新應用信息技術，培養(yǎng)適應未來社會發(fā)展需要、不斷推動社會改革與進步的創(chuàng)新型人才。智慧教育要教會學生21世紀生存技能[11]，包括學習與創(chuàng)新技能（批判性思考和解決問題能力、溝通與協(xié)作能力、創(chuàng)造與革新能力）、數字素養(yǎng)技能（信息素養(yǎng)、媒體素養(yǎng)、通信技術素養(yǎng)）和職業(yè)生活技能（靈活性與適應能力、主動性與自我導向、社交與跨文化交流能力、高效的生產力、責任感、領導力等）。
(二)智慧教育與相關概念辨析
信息化推動下的智慧教育與當前流行的數字教育、教育信息化以及教育現代化之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。
1.智慧教育與數字教育
數字教育是信息化環(huán)境開展的基于各種數字技術的新型教育形態(tài)[12]。智慧教育是數字教育的進一步發(fā)展，嚴格意義上來說也屬于數字教育的范疇，是數字教育的高級發(fā)展階段。二者的關系不是非此即彼、互相替代，智慧教育是整合物聯(lián)網、云計算、大數據、移動通信、增強現實等先進信息技術的增強型數字教育(Enhancede-Education)。智慧教育在發(fā)展目標、技術作用、應用的核心技術、建設模式、學習資源、學習方式、教學方式、科研方式、管理模式、評價指導思想等方面與傳統(tǒng)數字教育表現出諸多的不同(見下表)，總體呈現智能化、融合化、泛在化、個性化與開放協(xié)同的特征與發(fā)展趨勢。
2.智慧教育與教育信息化
教育信息化是在國家及教育部門的統(tǒng)一規(guī)劃和組織下，在教育領域（管理、教學、科研、服務）全面深入地運用信息技術來促進教育改革和教育發(fā)展，加速實現教育現代化的過程。國內著名教育技術專家祝智庭教授認為“智慧教育是當代教育信息化的新境界，是素質教育在信息時代、知識時代和數字時代的深化與提升”。智慧教育已成為當前國際社會教育信息化推進過程中的重要發(fā)展戰(zhàn)略和長期任務。教育信息化政策、制度、隊伍與機制的全方位發(fā)展與完善，將為智慧教育提供良好的發(fā)展環(huán)境。智慧教育的持續(xù)發(fā)展又將進一步體現教育信息化的戰(zhàn)略優(yōu)勢，鞏固教育信息化在整個國家教育體系中的地位。
3.智慧教育與教育現代化
教育現代化是用現代先進教育思想和科學技術武裝人們，使教育思想觀念，教育內容、方法與手段以及校舍與設備，逐步提高到現代的世界先進水平，培養(yǎng)出適應參與國際經濟競爭和綜合國力競爭的新型勞動者和高素質人才的過程[13]。顧明遠教授指出，教育現代化包括教育思想的現代化、教育制度的現代化、教育內容的現代化、教育設備和手段的現代化、教育方法的現代化、教育管理的現代化[14]，呈現出教育的民主性和公平性、終身性和全時空性、生產性和社會性、個性性和創(chuàng)造性、多樣性和差異性、信息化和創(chuàng)新性、國際性和開放性、科學性和法制性等基本特征[15]。智慧教育是適應信息社會發(fā)展需要的高度發(fā)達的教育形態(tài)，具備公平性、終身性、創(chuàng)新性、開放性、個性化等多個教育現代化的核心特征。智慧教育既是信息時代教育發(fā)展的新境界，也是教育現代化追求的重要目標。智慧教育不僅僅體現在教育環(huán)境的智慧化上，還包括教與學的智慧化、教育管理的智慧化、教育科研的智慧化、教育服務的智慧化、教育評價的智慧化等多個方面，是信息化推動下的全方位教育變革。教育現代化的核心是人的現代化，智慧教育旨在培養(yǎng)大批具備21世紀技能、擁有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的現代智慧型人才。
三、智慧教育的特征分析
智慧教育是技術支持下的新型教育形態(tài)，與傳統(tǒng)信息化教育相比，呈現出不同的教育特征和技術特征。
(一)教育特征
從生態(tài)學的視角來看，智慧教育是技術推動下的和諧教育信息生態(tài)，其核心教育特征可以概括為：信息技術與學科教學深度融合、全球教育資源無縫整合共享、無處不在的開放按需學習、綠色高效的教育管理、基于大數據的科學分析與評價。
1.信息技術與學科教學深度融合
信息技術與教育的“深度融合”涉及到方方面面，包括技術與管理的融合、技術與教學的融合、技術與科研的融合、技術與社會服務的融合、技術與校園生活的融合等等。其中，信息技術與學科教學的深度融合應該是智慧教育的首要價值追求。課堂是教育改革的主陣地，學科教學是教育系統(tǒng)的核心業(yè)務。如果說信息技術與課程整合是教學改革的“物理反應”，那么信息技術與學科教學深度融合則是“整合”基礎上的“化學反應”。智慧教育環(huán)境下電子書包、平板電腦、智能手機等移動終端將成為課堂教學的常規(guī)載具，BYOD（BringYourOwnDevice）運動將在全國各級各類學校逐步推廣普及。移動終端的引入使得課堂教學組織將變得更加靈活多樣，不囿于“排排坐”的固定形式。支持各種學科教學的專用軟件（如圖形計算器、幾何畫板、ChemLab等）將越來越豐富，可以實現更高效率的學科知識傳授與學科能力培養(yǎng)。智慧教育需要廣大師生具備較強的信息技術應用能力，合理、有效、創(chuàng)新應用技術促進課前、課中與課后教與學活動的全程設計、實施與評價。信息技術在學科教學中的“消融”，教師和學生從關注技術逐步轉變到關注教學活動本身，是智慧教育成功的重要標志和核心特征。
2.全球教育資源無縫整合共享
大踏步前進的科技正在創(chuàng)造一個新的、更小的、更平坦的世界，“地球村”正在從預言變成現實。智慧教育要培養(yǎng)的不是一般意義上的國家公民，而是適應二十一世紀發(fā)展需要、具有全球視野和創(chuàng)新思維的世界公民。近年來，在世界知名大學的努力推動下，OER（OpenEducationalResource）運動和MOOCs（MassiveOpenOnlineCourses）運動席卷全球，優(yōu)質教育資源迅速傳遞到世界各個角落。智慧教育秉承“開放共享”理念，通過多種途徑（自建、引進、購買、交換）實現全球優(yōu)質教育資源的無縫整合與無障礙流通，使得世界各地的學生和社會公眾可以隨意獲取任何適合自己的教育資源（多媒體課件、視頻課程、教學軟件等）。全球優(yōu)質教育資源的無縫整合與共享，是突破教育資源地域限制的“大智慧”，將有可能縮小世界教育鴻溝，提升欠發(fā)達國家和地區(qū)的教育質量。
3.無處不在的開放、按需學習
智慧教育環(huán)境不是一個割裂的教育空間，而是通過網絡將學校、家庭、社區(qū)、博物館、圖書館、公園等各種場所連接起來的教育生態(tài)系統(tǒng)。學習需求無處不在、學習無時無刻不在發(fā)生，云計算、物聯(lián)網、移動通信等信息技術的發(fā)展為人類的學習提供了無限的可能。學習不應該固定在教室和學校，而應回歸社會和生活，發(fā)生在任何有學習需求的地方。智慧教育環(huán)境下的學習將走向泛在學習。泛在學習不是以某個個體（如傳統(tǒng)學習中的教師）為核心的運轉，而是點到點的、平面化的學習互聯(lián)。“泛在”包含三個方面的內涵，即無處不在的學習資源、無處不在的學習服務和無處不在的學習伙伴[16]，最終形成一個技術完全融入“學習”的和諧教育信息生態(tài)[17]。
4.綠色高效的教育管理
“綠色教育”強調教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，既是智慧教育的指導理念也是其重要特征。信息技術的普及應用為實現教育管理的智慧化、推動綠色教育發(fā)展提供了條件。云計算技術通過整合基礎設施（IAAS）、研發(fā)平臺（PAAS）、應用軟件（SAAS）三種計算資源，可以實現管理數據的統(tǒng)一采集與集中存儲，實現管理業(yè)務流程的統(tǒng)一運行與監(jiān)控，有效避免“信息孤島”，減少教育管理上人力、物力和財力的浪費。物聯(lián)網通過射頻識別（RFID）、二維碼（QRcode）、紅外感應、全球定位等技術，將各種教育裝備與互聯(lián)網連接起來，進行智能化識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理，可以有效提高管理效率和質量。大數據技術全面采集各種教育數據，進行科學統(tǒng)計分析與數據挖掘處理，可以為教育決策（經費分配、學校布局等）提供數據支持，而科學的教育決策又將推動教育事業(yè)的可持續(xù)、均衡發(fā)展。辦公自動化全面普及，將大幅度減少紙張浪費，實現教育領域的低碳環(huán)保。不僅僅學生的學業(yè)需要“減負”，教育的管理業(yè)務也需要“減負”，精簡管理流程，廢除或優(yōu)化一些不合時宜的管理制度（如繁瑣的公文審批、設備招標、經費報銷等），不斷提高教育管理業(yè)務系統(tǒng)的運行效率。
5.基于大數據的科學分析與評價
智慧教育需要更具“智慧”的教育評價方式，“靠數據說話”是智慧教育評價的重要指導思想。物聯(lián)網、云計算、移動通信、大數據等新一代信息技術的發(fā)展為教育評價從“經驗主義”走向“數據主義”提供了技術條件，可以實現各種教育管理與教學過程數據的全面采集、存儲與分析，并通過可視化技術進行直觀的呈現。智慧教育環(huán)境下包括中小學學業(yè)成就評價、體質健康評價、本科教學質量評估、教育信息化與教育現代化發(fā)展評價等在內的各種教育評價與評估，將更具智慧性、科學性和可持續(xù)性。2013年9月1日教育部開始推行全國統(tǒng)一學籍，每個學生都分配一個能夠跟隨他自己一生的一個學籍號。“全國學生終身一人一號”的推行，為全國教育數據的統(tǒng)一采集提供了條件，學校不僅僅能對學生在校期間的學業(yè)成就進行評價，還可以通過學籍號持續(xù)跟蹤學生畢業(yè)后的發(fā)展與學習情況，為教學質量評估提供更全面、更準確的科學數據分析結果。
(二)技術特征
從技術的視角來看，智慧教育是一個集約化的信息系統(tǒng)工程，其核心技術特征可以概括為：情境感知、無縫連接、全向交互、智能管控、按需推送、可視化。
1.情境感知
情境感知是智慧教育最基礎的功能特征，依據情境感知數據自適應地為用戶提供推送式服務。常用的情境感知技術包括GPS、RFID、QRCode以及各類傳感器（如溫度、濕度、二氧化碳、光照等）。情境感知的對象包括兩類，分別是外在的學習環(huán)境與人的內在學習狀態(tài)，具體感知內容包括：(1)感知教與學活動實施的物理位置信息；(2)感知教與學活動發(fā)生、進行與結束的時間信息；(3)感知教與學活動場所的環(huán)境信息，如溫度、濕度等；感知學習者的專業(yè)知識背景；(4)感知學習者的學習狀態(tài)，如焦慮、煩躁、開心等；(5)感知學習者的知識背景、知識基礎、知識缺陷等；(6)感知學習者的認知風格、學習風格等；(7)感知學習者的學習與交往需求。
2.無縫連接
泛在網絡是智慧教育開展的基礎，基于泛在網絡的無縫連接是智慧教育的基本特征。無縫連接具體體現在如下幾個方面：(1)系統(tǒng)集成：遵循技術標準，跨級、跨域教育服務平臺之間實現數據共享、系統(tǒng)集成；(2)虛實融合：通過增強現實等技術實現物理環(huán)境與虛擬環(huán)境的無縫融合；(3)多終端訪問：支持任何常用終端設備無縫連接到各種教育信息系統(tǒng)，無縫獲取學習資源與服務；(4)無縫切換：學習者的多個學習終端之間實現數據同步、無縫切換，學習過程實現無縫遷移；(5)聯(lián)接社群：為特定學習情景建立學習社群，為學習者有效聯(lián)接和利用學習社群進行溝通和交流提供支持。
3.全向交互
教與學活動的本質是交互，智慧教育系統(tǒng)支持全方位的交互，包括人與人之間的交互以及人與物之間的交互。全向交互具體體現在如下幾個方面：(1)自然交互：通過語音、手勢等更加自然的操作方式與媒體、系統(tǒng)進行交互；(2)深度互動：實現師生之間、生生之間的隨時、隨地的互動交流，促使深層學習發(fā)生；(3)過程記錄：自動記錄教與學互動的全過程，為智慧教育管理與決策提供數據支持。
4.智能管控
教育環(huán)境、資源、管理與服務的智能管理是智慧教育的核心特征。智能管控具體體現在如下幾個方面：(1)智能控制：基于標準協(xié)議，實現信令互通，進而實現教育環(huán)境、教育資源、教育管理和教育服務等全過程的智能控制；(2)智能診斷：基于智能控制數據和結果，輔助管理者快速、準確診斷問題，及時、有效解決教育業(yè)務開展過程中、教育裝備使用過程中存在的問題；(3)智能分析：在系統(tǒng)內各類數據的匯聚與處理的基礎上，進行挖掘分析，為智慧教育系統(tǒng)的數據共享和業(yè)務流程升級改造提供科學決策依據；(4)智能調節(jié)：感知教室、會議室、圖書館等物理場所的環(huán)境，依據教與學的實際需求，動態(tài)調節(jié)聲、廣、電、溫度、濕度等環(huán)境指標；(5)智能調度：基于智能診斷、智能分析的結果，科學調度教育資源、調整教育機構布局、分配教育經費等。
5.按需推送
智能教育要達成“人人教、人人學”的美好愿望，教育資源可以按需獲取和使用，教與學可以按需開展。按需推送是智慧教育的另一重要特征，具體體現在如下幾個方面：(1)按需推送資源：根據用戶的學習偏好和學習需求，個性化推送學習資源或信息；(2)按需推送活動：根據用戶的現有基礎、學習偏好以及學習目的，適應性推送學習活動；(3)按需推送服務：根據用戶當時的學習狀態(tài)和需求，適時推送學習服務（解決疑問、提供指導等）；(4)按需推送工具：根據用戶學習過程記錄，適應性推送用戶學習所需的各種認知工具；(5)按需推送人際資源：根據用戶的興趣、偏好、學習的內容等，適應性推送學伴、教師、學科專家等人際資源。
6.可視化
可視化是信息時代數據處理與顯示的必然趨勢。可視化是智慧教育觀摩、巡視、監(jiān)控的必備功能，也是智慧教育系統(tǒng)的重要特征，具體體現在如下幾個方面：(1)可視化監(jiān)控：通過視窗可以監(jiān)看智慧教育應用系統(tǒng)的運行狀態(tài)；(2)可視化呈現：通過圖形界面，清晰、直觀、全面的呈現各類教育統(tǒng)計數據；(3)可視化操作：提供具有良好體驗的操作界面，以可視化的方式操作教育設備和應用系統(tǒng)。
四、結束語
摘 要：體育是學校教育的重要組成部分，舊的教學模式已不適應課改的精神和社會發(fā)展的需要。智慧課堂教學是一種很好的教學理念：體育教學應體現體驗性，體育教學應體現生成性，體育教學應體現創(chuàng)新性，體育教學應體現道德性。
關鍵詞：中學；體育教學；智慧課堂；教學策略
中圖分類號：G633.96 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）17-0097-01
體育教學是學校教育的重要組成部分，舊的體育教學模式已不適應課改的精神和社會發(fā)展的需要。智慧課堂教學理念是一種很好的教學理念，能夠突出學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，突出學生學習智慧的發(fā)展，突出學生對生命智慧的關注。那么，在智慧課堂教學理念影響下，究竟如何開展體育教學呢？
一、智慧課堂教學的內涵
吳曉靜、傅巖在《智慧課堂教學的基本理念》中指出，智慧課堂教學是指教學內容、教學方式和教學策略等以學生的智慧發(fā)展為價值追求，以教師的教學智慧為根本條件，促進學生智慧成長的教學過程。智慧課堂教學主要具有體驗性、生成性、創(chuàng)新性、道德性等基本特征，而這些特征也是智慧課堂教學倡導的主要理念。
二、基于智慧n堂教學的體育教學策略
（1）體育教學應體現體驗性。體育教學過程不僅僅是一個簡單的體育技能傳授過程，在體育教學中為增強學生的體育學習興趣，還應積極引導學生進行體驗，體驗體育學習的美好。例如，執(zhí)教“籃球”一課時，在師生交談中很多學生表現出對NBA球星非常崇拜，希望成為他們那樣的人。這時，教師靈機一動，找來幾張白紙，在紙上寫上喬丹、姚明、麥蒂、奧尼爾、科比等NBA球星的名字，并將其貼在學生們的后背上。看到體育教師的這一舉動，同學們紛紛表示不解，但同時又充滿了好奇。同學們丈二和尚摸不著頭腦的表情，讓體育教師忍俊不禁，說道：“接下來，我們要組織一場籃球比賽。在比賽中你們就是NBA球星，希望你們今天能很好地發(fā)揮自己的籃球水平。”聽到體育教師這樣說，大家紛紛表示贊同。同學們通過這樣的一次體驗，籃球學習興趣更濃了。體驗的過程是一個極為美好的過程，在智慧課堂教學理念的影響下，體育教師應積極為學生創(chuàng)造條件，增加學生的體育體驗。
（2）體育教學應體現生成性。在體育教學之前，體育教師通常會進行教學設計，進而依據教學設計有條不紊地開展課堂教學。但是，值得注意的是，課堂教學不可能完全依據體育教師的思路開展。在體育課堂中經常會出現這樣或那樣的動態(tài)生成。對于這些動態(tài)生成，體育教師不應忽視，而應積極利用動態(tài)生成更好地展開教學。例如，在一次長跑課上，體育教師本打算讓學生圍著田徑場一圈圈地展開長跑練習。沒想到任務剛下達，很快就有學生口中嘟囔道：“難道我們就不能換一種練習方式嗎？每次長跑練習都是圍著操場跑，太沒勁了。”聲音雖小，卻仍然傳進了體育教師的耳中。體育教師略做思考，立即改變教學策略，決定帶領大家圍繞校園跑。在跑動的過程中，體育教師還讓大家說出看到的景色。這種教學方式的改變，使長跑教學效率也得到一定的提升，同學們參與長跑練習的積極性更高了。體育教學體現生成性是智慧課堂教學理念的重要體現，體育教師應積極把握課堂中的動態(tài)生成。
（3）體育教學應體現創(chuàng)新性。智慧課堂教學理念要求體育教師在課堂中應積極體現創(chuàng)新性，這樣的要求符合時展的需要，值得大力提倡。例如，體育教師有一段時間經常在課堂中帶領大家做籃球操。籃球操的重要道具便是籃球，每天抱著籃球做籃球操讓很多同學感到乏味。針對學生的這種表現，體育教師這樣提議道：“同學們，今天放學之后，請大家利用身邊一切可利用的材料，自己動手制作一個籃球，下次做籃球操的時候大家就可以用自己制作的籃球做籃球操了。”任務下達后，同學們積極利用課余時間制作籃球。有的學生用硬紙板做籃球，有的學生用廢布做籃球，有的學生用塑料膠布和紙片做籃球……第二天上課的時候，看到同學們帶著五花八門、形式多樣的籃球做籃球操，體育教師笑了，同學們也都笑了。體育教師的做法體現出了創(chuàng)新性，而要求同學們動手制作籃球也充分體現了學生的創(chuàng)新性。
（4）體育教學應體現道德性。在智慧課堂教學理念影響下，體育教學除了要體現出上述特性之外，還應有效地體現出道德性。例如，體育教師在課堂教學中應要求學生做到團結友愛，學習好的同學應積極幫助學習稍差的同學，大家共同取得進步。又如，體育教師可以針對體育道德進行專門的講述，要通過體育道德知識的講述，讓更多學生了解在體育運動中遵守體育道德的重要性。尤為重要的是，在講述相關知識的時候，還應適當舉出一些違反體育道德的運動員的相關案例，進一步加深同學們對體育道德的理解。
三、結束語
綜上所述，智慧課堂教學理念是一種極好的教學理念，智慧課堂教學突出對學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，突出學生的學習智慧發(fā)展，突出學生對生命智慧的關注。為提高體育課堂教學質量，體育教師在具體課堂教學中應積極秉持和踐行智慧課堂教學理念，讓體育教學體現出更多的生成性、道德性、創(chuàng)新性及體驗性，促進學生成長成才。
參考文獻：
[1]蔡士凱，種靜萍.體育新課程帶來學習方式的新變化[J].體育教學，2005（05）.
關鍵詞：非理性教育；高職教育；高職學生；人才培養(yǎng)；基本策略
非理性教育的基本內涵及其特征
（一）非理性教育的基本內涵
非理性教育是針對理性教育而提出來的。理性教育是培養(yǎng)人的理性意識、理性精神和理性能力的教育，是培養(yǎng)人的概括、判斷、推理等認識能力，對行為方式和目的的選擇、判斷能力以及對情感、意志的協(xié)調能力的教育。而非理性教育是發(fā)展人的非理性能力的教育，非理性能力主要包括形成目的和動機的能力、靈感和直覺能力、想象能力等，表現形式主要有本能、欲望、需要、動機、情緒、直覺、靈感和信念等。
（二）非理性教育的基本特征
在教育實踐中，理性教育與非理性教育既相互制約，又相互滲透，既相互促進，又相互補充，但非理性教育較之理性教育又具有許多不同的特征與功能。
非理性教育重視發(fā)展學生的個性從某種意義上講，理性教育是格式化教育，而非理性教育把一個人和其他人區(qū)別開來，使人具有不同于他人的個體性。非理性教育站在人的角度開發(fā)人的創(chuàng)造潛能，關注人的情感、態(tài)度和價值觀等，充分尊重人的個體差異，讓人的價值、尊嚴、自由和創(chuàng)造潛能得到充分體現。因此，非理性教育是個性化教育。
非理性教育重視培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力非理性教育提倡學生自由思考，鼓勵學生進行發(fā)散性思維，引導學生用自己的直覺去探索事物，激勵學生提出別出心裁的想法，使學生在精神上充分地投入。非理性有時是發(fā)揮人的創(chuàng)造性的催化劑，科學技術史和藝術發(fā)展史上的無數事例給了我們最好的證明，如牛頓因蘋果落地引發(fā)靈感發(fā)現了萬有引力定律，門捷列夫在一次夢中突然編制出了元素周期表等等。
非理性教育重視培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)非理性教育就是育“心”、育“性”、育“情”，對學生進行人文藝術的陶冶，發(fā)展和完善學生的感覺，使學生陶冶情操、砥礪品行、增強意志、開闊胸懷和啟迪心靈，與理性教育相得益彰，構成完整的教育形式。
非理性教育在高等職業(yè)
教育人才培養(yǎng)中的必要性
（一）高等職業(yè)院校學生與教師現狀
一方面，高等職業(yè)院校學生是高考最后一批錄取入學的，屬于高考的受挫者，入學后情緒自然低落，他們的文化基礎相對薄弱，人文素養(yǎng)也相對缺乏。另一方面，部分高等職業(yè)院校的教師并沒有經歷過教育學、心理學等教學理論的系統(tǒng)學習，教師在教學中的情感、態(tài)度和在教育、管理中充分尊重學生主體的理念等人文素養(yǎng)尚有欠缺，與在教學中引導、激發(fā)學生的自覺意識、自尊意識，使其主動地尋求自我發(fā)展和進步的目標要求存在一定的差距。
（二）高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)存在誤區(qū)
我國目前的高等職業(yè)教育，如果從1991年國務院《關于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》算起，時間不過20年，其人才培養(yǎng)模式從傳統(tǒng)的學科教學型轉變到現在的工學結合型，一直處于探索和改革中。但是，由于多方面的原因，人們對高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標存在一定的誤解，認為高等職業(yè)教育就是培養(yǎng)干活的人，一切以就業(yè)為標準，過于強調職業(yè)教育的功利性。事實上，工學交替、任務驅動、項目導向、頂崗實習等有利于增強學生能力的教學模式強調的是學生動手能力的培養(yǎng)，教師與學生之間的關系并不是師徒關系，教師應是學生人生的導航者。
（三）高等職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展的終極要求
高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)不僅僅是專業(yè)技能的培養(yǎng)，也是人文素養(yǎng)和綜合素質的培養(yǎng)。從職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展來看，不應該把這種人才培養(yǎng)等同于經過短暫培訓就上崗的過程。中國科學院院士賀賢土指出，僅僅對高職教育強調以就業(yè)為導向，從某種程序上限制了高職教育的發(fā)展，甚至是將高職教育等同于就業(yè)訓練班，從長遠看這不利于高職教育的發(fā)展，也不利于整個社會、整個國家的發(fā)展。處理好人際關系，建立相互尊重、信任、寬容、友善的良好合作關系從而提高個人競爭力，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，才是對人才培養(yǎng)的基本理解。
基于以上分析可以看出，非理性教育恰恰彌補了學生除了專業(yè)技能與動手能力外的不足，對高等職業(yè)教育來說，非理性教育是人才培養(yǎng)中不可或缺的重要組織部分，是非常必要的。
用非理性教育培養(yǎng)技能人才的基本策略
非理性教育在高等職業(yè)教育中幾乎是一個空白，即使存在，也只是一種不自覺的行為。筆者認為，在高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)中運用非理性教育，可以采用以下一些基本策略。
（一）淡化教育功利，正確對待成功
教育具有功利性和非功利性雙重功能，前者體現為發(fā)明技術、產業(yè)帶動等，后者則是提升境界、陶冶情操、確立信念、豐富生活、和諧關系等。非理性教育是超越功利的。北京師范大學教授肖川指出，受過高等教育不是指“上過大學”，也不是指獲得了某種學位、具有某種學歷和文憑，而是指具有某種品質：嚴正而寬容，深邃而單純，執(zhí)著而瀟灑，真誠而練達，勤勉而從容，剛毅又柔情，豪放又儒雅，平實又不斷追求人生更高的生命境界。高等職業(yè)教育當然也不例外，它培養(yǎng)的是“高素質的技能型人才”，不僅僅是使學生獲得一紙專科學歷和幾個職業(yè)資格證書，還要教育學生追求人的生命高度。
長期以來，人們總有一種誤解：以為學校教育是通向上流社會的階梯。其實，教育只是通向智慧的道路，成功不能用金錢和權力來衡量，幸福也只是一種態(tài)度或一種體驗，都不能用理性教育的方式對成功和幸福用具體的量化指標對學生進行灌輸。因為它們更意味著建立愛的關系，增長個人才干，享受自己所從事的事業(yè)，以及與其他生命和世界維系一種有意義的聯(lián)結。唯有兼顧事業(yè)、家庭、人際關系、個人成長等人生其他層面的和諧才是真正的成功與幸福。這都是通過非理性教育的方法才有可能實現的。淡化教育功利，正確對待成功，就是除了以就業(yè)為基本導向外，還要重視高等職業(yè)教育的真正目的和意義，使每一個學生全面發(fā)展，為學生打下扎實而寬廣的人生基礎，讓學生在更高層次上有選擇的空間，使全體學生樹立終身學習、積極生活、個性張揚的基本理念，并終身受益。
（二）重視人文素養(yǎng)，培育情感智慧
美國行為與腦科學專家丹尼爾·戈爾曼（daniel coleman）針對智商（intelligence quotient）提出了情商（emotion quotient）的概念，又叫情感智慧，是指一種受到理性控制的情感力量，包括五個方面的能力：自我情緒覺察能力、自我情緒控制能力、自我激勵能力、了解他人情緒能力、人際關系協(xié)調能力。顯然，這就是人們常說的非智力因素。戈爾曼認為，在人的成功因素中，智商最多只占20%，而80%要歸功于以情商為主的其他因素。從人才成長的規(guī)律來看，非智力因素的作用比智力因素的作用更為巨大。統(tǒng)計資料表明：良好的人際關系可使工作成功率與個人幸福達成率達85%以上；一個人獲得成功的因素中，85%決定于人際關系，而知識、技術、經驗等因素僅占15%。人際關系好壞已成為人生與事業(yè)能否成功的重要因素。
因此，培養(yǎng)學生良好的情感智慧應作為高等職業(yè)院校各專業(yè)人才培養(yǎng)的重要目標之一，使學生成為內心世界豐富、具有一定人文修養(yǎng)的人。要在教學中充實學生的內在情感，提升他們的情感智慧，增強他們的人際交往能力。教師一方面要充分挖掘課程的精神實質與文化內涵。如通過體育課培養(yǎng)學生的競爭意識、抗挫折能力和團隊精神；學習商務禮儀，為學生具備良好的交際能力和擁有高雅的氣質與修養(yǎng)打下良好的基礎；學習數學，幫助學生“辯證而又唯物地了解自然”（恩格斯語）；學好本國語言，對于培育民族精神、孕育民族情結、弘揚民族文化都有極強的凝聚、教化作用；學好一門外語（但不是為了考試），就掌握了一種工具、一種文化，等等。另一方面，還要對學生進行精神啟迪和培養(yǎng)。如通過營造積極的師生關系，使學生獲得人際關系的積極體驗，引導學生健康成長。教師的職能是更多地創(chuàng)造師生交往機會，使學生從中體驗到平等、自由、民主、尊重、信任、同情、理解、寬宏，同時受到激勵、鼓舞、指導、忠告和建議，形成積極的人生態(tài)度與情感體驗，受到精神教育。
（三）塑造健康人格，提升人生境界
健康人格是人性和諧發(fā)展所能達到的境界，是人的本質追求和發(fā)展的價值目標。健康人格是一種在結構和動力上向崇高人性發(fā)展的人格狀態(tài)，主要表現為人格的整體性、穩(wěn)定性、獨特性等特征的高度發(fā)展與和諧，是人格諸多特征的結合與有機統(tǒng)一。學校教育在學生健康人格塑造中起著主導和關鍵作用。在高職院校校園里，所有的學生在交往過程中人格上都是平等的，都是為提升自己、成為合格公民在接受教育。學校要為營造健康的人際交往氛圍創(chuàng)造條件，在非理性教育中滲透平等、民主的師生關系。教師更加關心學生的情緒、情感，師生更加相互尊重；學生之間互相幫助、互相探討、互相交流，形成和諧的教學環(huán)境；學校積極探索精神文化、課程文化、制度文化等校園文化的各種途徑，從而形成優(yōu)秀的高職校園文化與優(yōu)秀的高職教育品牌。在這種氛圍中，人與人之間的關系更加親密與真誠了，因而更增添了一分人文關懷，而減少了一分壓抑與控制，同時也塑造了學生的健康人格。
人生的境界一是指“人的內在精神修養(yǎng)所達到的水平或境界”，或人性所能達到的高度；二是指人生活于其中的“心境”或“意義領域”。人生的境界已關涉到人的精神世界或心靈世界，而不是指世俗的、外在的東西。古人強調格物、致知、修身、齊家、治國、平天下，以達到崇高的境界。高職院校不能只局限于對學生操作技能的訓練，還應使學生在精神層面上獲得對人生意義、生存目的與動力等的理解。以理想信念為核心，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，是加強和改進大學生思想政治教育的重要內容。然而，唯眼前利益、局部利益和個人利益是圖的功利主義在一定程度上影響著高職大學生的價值取向。在教學過程中，教師要引導學生對人生境界進行追問，對“人品”問題、“幸福”問題、“生命價值”問題和“自我認同”問題等作深入的思考。
眾所周知，教學不只是學生知識增長和智力發(fā)展的過程，同時還應是學生具有良好的心理素質、高尚的情操、堅強的毅力，養(yǎng)成集體榮譽感、社會責任感，形成強烈的事業(yè)心、進取心和責任心的過程。學生在校期間的全面發(fā)展已成為學生本人、家長和全社會對教育的共同期望。因此，要通過公共課、專業(yè)課和選修課等課程學習，同時在校內外的實習實訓和各類學生活動中加強非理性教育，既重視學生實踐能力的培養(yǎng)，又重視學生綜合素質的提高，既促進高等職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展，又保證全體學生的身心健康和諧發(fā)展。
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國際上長達二十多年的研究表明，在人的成長和發(fā)展過程中，基礎教育既不可替代也不能超越，只有找到人發(fā)展的“核心素養(yǎng)體系”，找到對學生終生發(fā)展有益的DNA，才能在給學生打下堅實知識技能基礎的同時，又為未來發(fā)展預留足夠的空間。2014年3月底，教育部印發(fā)的《關于全面深化課程改革 落實立德樹人根本任務的意見》中，將“核心素養(yǎng)”置于深化課程改革、落實立德樹人目標的基礎地位。今天，這個概念體系正在成為新一輪課程改革深化和課堂教學轉型的方向。
第八次課程改革已歷經十多年，這些年來基礎教育改革所取得的成就是巨大的。然而，當改革的激情逐漸消退，基礎教育的改革者、學校教學的實踐者們依然存在著困惑和困境：就目前而言，知識本位、應試教育仍填滿了學校生活的縫隙；學科教學的表層化現象仍然突出；師生爭分奪秒地獲取知識，“有效教學”的追求過程中卻出現了“成績有效背后的興趣缺失，教學有效背后的教育缺失”的現象。
如今，教育領域正在穩(wěn)步推進教育綜合改革。考試招生制度的改革必將為基礎教育帶來一場“深度革命”。課堂教學的最終目標瞄準的不僅是學生的考試成績，更應是學生的幸福成長和健康發(fā)展。堅持以生為本，強調以學生的學習狀態(tài)或者心智發(fā)展為主要課堂形態(tài)，師生間“教”與“學”關系的重心最大可能地向學生轉移。這一“教學轉型”旨在幫助學生對教學內容有個深度的理解，并學會與周圍的人和事進行有機聯(lián)系和理性分析，提高分析問題和解決問題的能力，讓學科教學更好地來助推學生“學習能力的生根”，實現“建構知識、提升能力、啟迪智慧”的價值追求。
教學轉型應基于核心素養(yǎng)。“核心素養(yǎng)”是“學生應具備的適應終身發(fā)展和社會需要的必備品格和關鍵能力，突出強調個人修養(yǎng)、社會關愛、家國情懷，更注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實踐”。從價值指標取向而言，“核心素養(yǎng)”應是那些一經習得便與個體生活、生命不可剝離的，并且具有較高的穩(wěn)定性、有可能伴隨一生的素養(yǎng)。基礎教育應給予學生終生受益的東西：一是思想素質，它是學生做人的基礎；一是思維素質，它是學生做事的基礎。
教學轉型即轉變課堂教學方式，其根本在于改變學生的學習方式，核心是改變學生的思維方式。1996年聯(lián)合國教科文組織界定的21世紀公民必備的素養(yǎng)是“學會求知、學會做事、學會共處、學會生存”，2003年又增加了“學會改變”，并將這些基本素養(yǎng)視為終身學習、終身發(fā)展的五大支柱。基于此，新課程的教學要實現“四基”、“四力”的任務，即通過教學給予學生“基礎知識、基本技能、基本思想、基本活動經驗”，培養(yǎng)學生的“學習能力、實踐能力、創(chuàng)新能力、適應社會能力”。
一、深刻
深刻者，一針見血、入木三分也。贊科夫說：“為了順利地完成自己的任務，一個教師應當掌握深刻的知識。”深刻意味著不是把教材看懂，而是看穿、看透，從而挖掘出教材的精髓內涵。一句成語說得好，深入淺出。教師把教材鉆得深，悟出來的道理就透徹，這樣講起課來就簡單，也能夠講在點子上。正所謂“一語破的，一語解惑，一語啟智，一語激情”。教師一句精辟的話，常使學生縈繞于腦際而終生難忘；一個生動的比喻常使學生抓住了知識的關鍵而茅塞頓開；一句幽默的批評常使學生放下包袱又慚愧不已。言不在多，貴在精當；語不在長，貴在適時；要語不煩，達意則靈。簡潔是天才的姐妹，智慧的象征。一個科學家曾說過這樣一句話：科學的秘密就在于把復雜的東西演變成為若干簡單的東西去做。教師把課上得簡單，實在是一種智慧、一種藝術、一種能耐、一種功夫、一種水平、一種境界，它決不是把教學簡單化了，而是藝術化了、精良化了、高效化了。
教師對教材鉆研深刻，上起課來就會微言大義，發(fā)人深省，從而讓學生聽起來輕松，嚼起來有味。與深刻相對立的是膚淺，膚淺的實質是智慧的疲軟，膚淺就像一鍋二十七八度的溫開水，即沒有沸湯的那樣的燙人，也沒有寒冰那樣的徹骨。因此，不要指望從膚淺者的教學中去尋找刻骨銘心的印象。
二、獨到
獨到者，獨具慧眼也。教師對教材要有真知灼見，能夠于平凡中見新奇，發(fā)人之所未發(fā)，見人之所未見。這樣，他的課就如同一首詩、一幅畫、一段旋律、一項發(fā)明，是獨一無二的創(chuàng)造，學生聽這樣的課就像是在獨享一片風景。從心理學角度說，獨到見解實際上是一種創(chuàng)造性思維，這種思維的特點之一是首創(chuàng)性。一位外國作家說：“第一個形容女人像花的人是聰明人，第二個再這樣形容的是傻子。”首創(chuàng)性只承認第一，而無視第二，它拒絕雷同和模仿，魯迅先生最欣賞第一個吃螃蟹的人，也即這個道理。特點之二是獨創(chuàng)性。獨創(chuàng)性是思維最寶貴的品質，任何新見解、新觀點、新理論、新方法都是獨創(chuàng)性思維的產物，教師的創(chuàng)造性教學源于教師的獨創(chuàng)性思維。
獨到的東西總會給人特別的、難忘的印象。獨到的對立面是平庸，平庸的特征是從眾。平庸者只肯定別人肯定的，也只否認別人否認的。至于那些應該肯定而別人沒有肯定的東西，他是斷然不會點頭的；同樣，對于那些應當否定而別人沒有否定的東西，他也不會帶頭說不。所以，一般來說，想從平庸者的教學中討到什么讓人開竅的鑰匙，往往是徒勞的。
三、廣博
廣博者，知識廣闊博大也。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“教師所知道的東西，就應當比他在課堂上要講的東西多十倍，以便能夠應付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實中選出最重要的來講。”“在你的科學知識的海洋里，你所教給學生的教科書里的那點基礎知識，應當是滄海一粟。”
的確，教師不僅應該是他那一門學科領域的專家，也應是博覽群書的飽學之士。五洲四海，古今中外，上下五千年，縱橫八萬里，他都應該有所涉獵，努力開拓知識面，深挖知識層，縱要深，像丁字形；橫要寬，如寶塔狀；縱橫結合，雙向并建，儲學積寶。這樣才有可能口含靈珠，游刃有余，講起課來縱橫捭闔，左右逢源，隨手拾來，旁征博引，妙趣橫生，見地別具，從而給學生帶來一路春風，使其如進入一個遼闊、純凈甚至可以嗅到芬芳的知識王國，令學生流連忘返，全身心的陶醉。這樣的課堂教學活動是教師在汲取人類文明史的豐富營養(yǎng)后，厚積薄發(fā)出來的藝術“精品”。它能讓學生收到“聽君一席話，勝讀十年書”的奇效。
與廣博相對立的是單薄、干癟，知識貧乏的教師講起課來干干巴巴，不善舉例和比喻，不善聯(lián)系和聯(lián)想，不能把知識擴展和深化，枯燥乏味是其課堂教學的主要特征。
四、啟發(fā)
啟發(fā)是有條件的，就事論事，照本宣科，是談不上啟發(fā)性的。只有當教師對教材有深刻、獨到的見解，并對自己要講的一切都爛熟于心，確信無疑，“使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心”，他在課堂上才擁有可供發(fā)揮能動性的自由度，真正做到游刃有余、指點有方、循循善誘，從而使課堂教學散發(fā)出磁性和魅力。這才是真正意義上的啟發(fā)。
啟發(fā)的最高境界是以靈性啟迪悟性。富有靈氣的教師善于激疑布惑，誘導學生向著未知領域探幽發(fā)微，把學生帶進“山窮水盡疑無路”的困境，然后或拋磚引玉，或畫龍點睛，或點撥指示，或目示點頭，或取喻明理，使學生對問題心神領會，如入幽微之境，突見柳暗花明，豁然開朗。
五、機智
教育機智是教師在教學實踐活動中的一種隨機應變的能力。俄國教育家烏申斯基曾說：“不論教育者怎樣地研究了教育學理論，如果他缺乏教育機智，他就不可能成為一個優(yōu)秀的教育實踐者。”這是因為，課堂教學是一個復雜的人與人系統(tǒng)，它充滿變化和問題。任憑事先如何周密的設計，教師總會碰到許多新的“非預期性”的教學問題，教師若是對這些問題束手無策或處理不當，課堂教學就會陷入困境或僵局，甚至還會導致師生產生對抗。而富有教育智慧和機智的教師面對偶然性問題和意外的情況，總能靈感閃現，奇思妙策在瞬間激活，機動靈活地實施臨場應變。
教育機智就其實質而言乃是一種轉化師生矛盾的藝術，是一種正確處理教與學矛盾的技巧，其要決是避其鋒芒，欲揚先抑，欲進先退，變換角度，以智取勝。表現在語言藝術上則是直話曲說，急話緩說，硬話軟說，正話反說，嚴話寬說。
六、絕招
名師常常身懷絕招，絕招使其教學錦上添花，如虎添翼，叫人贊不絕口。
關鍵詞： 情智語文 初中語文教學 作用
情智語文是由孫雙金老師所倡導的一種語文教學的模式，其基本內涵是什么呢？簡言之就是情感和智慧。情，就是情感、情趣。語文教學是情感的教育，文章寄托著作者的思想感情，文章也映射著讀者的心理活動，讀者在思想上和作者產生共鳴，情感是聯(lián)通作者和讀者的橋梁，我們會為作品中的人物留下歡喜的淚水，也會為他們愁緒滿懷，這就是情感。語文課堂，就應該是充滿情感的課堂，應該有血有肉，鮮活飽滿，而不是簡單地“說文解字”，不是精細的“解剖”，不是死板生硬的講解，語文課堂的情感回歸，就是語文本質的回歸。所謂智，就是智慧、智力。智慧是教育的一個層面，指的是學生所養(yǎng)成的博大的胸懷，廣博的知識，機警的頭腦，敏銳的反應。語文課堂既要讓學生通過文章作品而感動，讓情感在教師的引導下恣意流淌，又要能在情感的層面下，激發(fā)出思維的火花[1]。
孫雙金老師說，情智教學就是立足學生，培養(yǎng)學生的情感和智慧，喚醒學生內心深處的情感，點燃學生智慧的火花，通過語文教學，使學生的情感更豐盈，智慧更清澈。情、智就像語文教學的兩個車輪，載著語文教學前行。那么如何在初中語文教學中進行情智教學呢？
一、情智語文可以豐富學生的情感。
情智語文，就是飽含情感的語文。文章沒有了情感，就像人沒有了靈魂，沒有情感的文章，就不能算是文章，沒有了文章，就沒有了真正意義上的語文。教師在進行文章解讀的時候，也會滲透進自己的思想感情。有一千個讀者就有一千個哈姆雷特，這說明，文章有情，人也有情。作為教學活動的載體，教師、學生、文本也都是感情的載體，那么語文教學就必然是情感的教學。
語文教學中，教師要做到“披文入情”，要抓住文本的重點語句，體會作者的所思所感，走入作者的思想深處，立足文本人物，能夠和作者及文本中的人物產生思想上的共鳴。這就要求教師，能夠細細咀嚼重點字詞的含義，體會其中蘊含的特殊意味。對于重點語句，教師要引導學生由表面意義向深層次分析，例如，魯迅的《故鄉(xiāng)》中“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”教師要引導學生分析作者要通過這句話表達怎樣的思想感情？是無奈，凄涼，還是充滿了希望？作者回憶中故鄉(xiāng)的美好，和現實中故鄉(xiāng)的困苦，形成強烈的思想沖突，作者對故鄉(xiāng)憂郁綿長的思念滲透在字里行間。
二、情智語文可以啟迪學生的智慧。
情智語文，就是充滿智慧的語文。語言、文字是智慧的產物，語文作為語言文字的總體，也是人類智慧的產物，語文教學，就是在繼承發(fā)展語言、文字的基礎上，發(fā)展和繼承前人的智慧，通過語文的學習開發(fā)學生的智慧，開發(fā)學生的思維，教會學生質疑，學生提出問題，遠比教師解決問題的意義重大。“學而不思則罔，思而不學則殆”。教師要在語文教學中開發(fā)學生的思維，教會學生思考，深入文本的思想內涵。
不會思考的學生是不能進步的，沒有問題的學生，對于文本的理解就不會深刻，對于文本的情感體驗也就會流于膚淺。情智語文最重要的一個方面就是要教會學生思考，培養(yǎng)學生會提問，敢提問，樂于問的學習品質。在教學中，教師要有意識地培養(yǎng)學生的提問能力，例如經常對學生說：“對于這句話，誰還有想問老師？”“對于這個同學的想法，誰還有其他不同的意見？”慢慢地幫學生形成提問意識，然后引導學生提出有思維含量的問題。例如在賞析詩歌《面朝大海春暖花開》時，反復引導學生對不相交的鐵軌提出問題，因為這個物象表達出海子理想和現實的矛盾沖突，也是海子選擇異樣人生歸宿的理由，只有理解了這些，學生才能從內心去領會海子的內心矛盾沖突。
教師要善于利用文本中學生理解上的沖突之處，作為講解的切入口，激發(fā)學生的思維和智慧。
三、情智語文可以教會學生使用語文。
情智語文，就是熟練應用的語文。語文作為交際的工具，就要鍛煉學生聽說讀寫的能力，在這些方面的教學中，生成情智。無論是情智的傾訴，還是涌動，都融合在語文教學的點點滴滴中。語文教學最后都要落實在聽說讀寫上，學生能夠清楚表達出自己的意愿，能夠運用語文知識和語言進行書面表達，能夠流利地閱讀書籍，并能在閱讀中產生情感的悸動。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。因此在教學中，教師要重視閱讀的作用，在閱讀中讓學生實現自我感悟和提升。
四、情智語文可以提高學生的人文素養(yǎng)。
情智語文，是包含著人文素養(yǎng)的語文。語文教學中每一個文本都體現著作者的智慧，飽含著作者的情感。學生作為情智語文的接受者，是否喜歡語文，是否會學習語文，是否自覺地進行語文的學習，是否堅持不懈地進行語文學習，這些都是我們要關注的方面。帶著感情，立足學生，方法得當，智慧參與，這四個方面就是情智語文的基本特征。只有帶著感情的語文，才是真正的語文。只有立足學生，才會和學生進行思想的溝通。教學方法得當，才能搭建起文本和學生的橋梁。只有學生的思維真正參與到語文思考中去，其思維才能得到開發(fā)鍛煉。
情智語文就像是語文教學中的一朵奇葩，它讓每一個學生有思想、有感情、有靈活的思維和智慧，讓每一個學生鮮活生動，而又各不相同。好的課堂就應該是情智共生的課堂，以情促智，以智生情。
