發(fā)布時(shí)間：2023-01-04 04:36:45
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的孝道思想樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:孝;論語(yǔ);孔子
孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實(shí),孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生,在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子,象征老人扶子之行,象征年輕人攙扶族中老者。“孝之本宜,恐非限于父母,諸父諸祖亦應(yīng)善事。”(《金文詁林》卷八)在遠(yuǎn)古的氏族和部落社會(huì)之中,“孝”的意義是很廣的,是指對(duì)本族中年長(zhǎng)者的尊重、敬愛(ài)、贍養(yǎng)和祭祀[1]。隨著家庭成為社會(huì)的基本單位和社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,“孝”也由對(duì)族中老者的尊敬變成對(duì)父母的關(guān)愛(ài),成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范,甚至在今天,對(duì)生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語(yǔ)》里的孝道思想,跟上古時(shí)期更為接近,那就是“孝”不僅僅是對(duì)父母的義務(wù),還是忠于國(guó)家的品德基礎(chǔ),是成為一個(gè)合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一,在孔子那里,孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng),更是精神上的撫慰和祭奠。
春秋時(shí)期是中國(guó)歷史上社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期,社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的動(dòng)搖,在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)狀況之下,傳統(tǒng)宗法社會(huì)中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴(yán)重沖擊,子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在整飭社會(huì)秩序,重建孝道倫理的過(guò)程中,孔子起到了重要作用。
首先,孔子認(rèn)為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。《論語(yǔ)》記載了孔子的學(xué)生有子所說(shuō)的一句名言:“君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本也。”這句話是說(shuō),孝悌是做人的根本,人之行莫大于孝,為人者如果做不到孝,那其他的品質(zhì)也就無(wú)從談起。有子繼承的是孔子的思想,可是說(shuō)這是對(duì)孔子孝道思想的延展,孔子自己也說(shuō),“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,凡愛(ài)眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文。”在另一本儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中還有一句話說(shuō):“孝乃天之經(jīng)也,地之義也。”儒家從理論上肯定了孝是人倫最重要的要素之一。“仁”是孔子強(qiáng)調(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則,而孝作為仁的內(nèi)核,可見(jiàn)其地位之重要。有子認(rèn)為“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。”犯上和作亂即為不忠,孝悌者鮮犯上而無(wú)作亂,是忠君愛(ài)國(guó)思想的擁護(hù)者。我們現(xiàn)在常說(shuō)“孝順”一詞,似乎孝敬就代表著順從長(zhǎng)輩或者權(quán)威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆來(lái)順受?很多人因此產(chǎn)生誤解,批判《孝敬》的愚昧和保守。其實(shí),僅就這一點(diǎn),孔子早就給出了答案。有一次,曾子問(wèn)孔子,“孝”是不是就等于“從父之令”,缺乏自己的獨(dú)立意志和價(jià)值的準(zhǔn)則呢?孔子的回答是:“故當(dāng)不義,則子不可不爭(zhēng)于父,臣不可不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之,從父之令又焉得為孝乎!”在“孝”之外,孔子還用了另一個(gè)道德的準(zhǔn)則“義”來(lái)規(guī)范它的實(shí)行。如果上級(jí)或者長(zhǎng)輩言行不已,就可以阻止或者不執(zhí)行。可以看出,“義”作為一個(gè)概念是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的,《荀子•子道篇》記載了同樣的一段話。魯哀公問(wèn)孔子同樣一個(gè)問(wèn)題。子貢認(rèn)為“子從父命”就是孝。孔子說(shuō)子貢是“小人”。孔子指出“子從父”不能說(shuō)子“孝”,臣從君,也不能說(shuō)是臣“貞”。孔子說(shuō):“審其所以從之之謂孝,之謂貞也。”總而言之,“孝”是子對(duì)為什么要從“父之令”的審慎的把握。把握的標(biāo)尺就是“義”。“孝”由此就成為小輩或者臣子依據(jù)一種更高的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則,根據(jù)一定的認(rèn)識(shí)論方法處理與君和父的關(guān)系的一種品性。在這種解釋思路下,“孝”不是無(wú)原則的服從,“孝”是學(xué)道的表現(xiàn)和成就,是對(duì)自己內(nèi)心最高價(jià)值準(zhǔn)則的服從。“孝”不是對(duì)長(zhǎng)輩和上級(jí)的單向的義務(wù)。
其次,孔子認(rèn)為在精神上的孝,意義遠(yuǎn)大于物質(zhì)的供養(yǎng)。關(guān)于這一點(diǎn),孔子在《論語(yǔ)》中多有論述,對(duì)于不同弟子的提問(wèn),他給出了不同的答案,但是其中的要義都是一致的。他認(rèn)為一般人所說(shuō)的養(yǎng)就是孝的觀念是有問(wèn)題的。子游問(wèn)孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”子夏問(wèn)孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”孔子認(rèn)為,就是家里豢養(yǎng)的動(dòng)物,都能在物質(zhì)上被給予很好的照顧,那么給父母的物質(zhì)供養(yǎng)就不足以成為孝與不孝的分界線。能夠區(qū)分的只有抽象的情感。所以色是難的,要做到面對(duì)父母的時(shí)候,不厭煩而有愉悅之色,并不是每個(gè)家庭都能做到的。如果整天擺著一副臭臉,父母就是天天食鮑魚吃燕窩也不會(huì)開心的,父母最需要的是心靈的慰藉。看到這兩句,心中感慨頗多,孔子的教導(dǎo)對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)指導(dǎo)意義更大。在古代,交通不便,疆域窄小,出趟遠(yuǎn)門并非易事,正所謂“父母在,不遠(yuǎn)游”。但是今天,除了農(nóng)村那些出不來(lái)的人,還有多少人愿意固守家園,守護(hù)自己的父母?的確很多時(shí)候,我們可能身不由己,繁忙的工作,又有誰(shuí)考慮到父母的感受?每當(dāng)我們推說(shuō)加班加點(diǎn)而沒(méi)空探望他們的時(shí)候,我們是否記得孔子的教誨?那首《常回家看看》在大江南北的走紅不是沒(méi)有原因的,這一點(diǎn),我很佩服孔子,他洞察到了人內(nèi)心的想法,一針見(jiàn)血地指出了癥結(jié)所在。在父母眼里,子女的陪伴和關(guān)切比物質(zhì)的豐盛要重要得多。所以孟武伯問(wèn)孝,子曰:“父母惟其疾之憂。”是的,既然是孝子,那他在物質(zhì)和言行上的態(tài)度就不會(huì)受到父母的微詞,唯有疾病,是天災(zāi),很難由人力控制,是父母和孝子都沒(méi)有辦法的。這種疾病,不是自身的不注意造成的。因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚,受之父母,不可損毀。”所以自然的病癥成為父母也是孝子最無(wú)能為力和擔(dān)憂的事件。另外,孔子還說(shuō):“孝哉閔子騫,人不間於其父母皆弟之言。”對(duì)于父母對(duì)自己孩子的看法,向來(lái)都被認(rèn)為有主觀的成分,但是人們不會(huì)對(duì)孝子父母對(duì)孝子的看法有懷疑和不好的評(píng)價(jià)。孝道作為人倫之一,那個(gè)時(shí)代是大家很重視并且有目共睹的,如果是公認(rèn)的孝子,那么他的言行對(duì)社會(huì)就有一定的示范作用,成為道德楷模式的人物。此時(shí),就連父母家人也變成了“孝”的監(jiān)督者,他們的言行是有公心且可供參考的。由此可見(jiàn),孝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被提升到了一個(gè)怎樣的高度。
再次,孝道對(duì)政治能夠起到作用。除了間接地從孝到忠,孝道還可以淳化社會(huì)風(fēng)氣,教化大眾,安定社會(huì)。或謂孔子曰:“子奚不為政?”子曰:書云:“孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。是亦為政,奚其為為政?”孔子認(rèn)為,在家族里對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬,對(duì)兄弟的愛(ài)護(hù),可以維護(hù)一個(gè)家族的正常次序,這是有利于社會(huì)安定的,當(dāng)然是為政的一個(gè)方式。孔子還解釋說(shuō):臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。在他看來(lái),倡孝實(shí)際上就是一種用德行來(lái)影響政治,作用于社會(huì)與百姓,維持社會(huì)秩序的一種治國(guó)方略。因此,孔子及儒家主張用孝教化百姓。“教民親愛(ài),莫善于孝;教民禮順,莫善于悌。”(《孝經(jīng)•廣要道章》)對(duì)人們“教以孝,所以敬天下之為人父者也;教以悌,所以敬天下為人兄者也;教以臣,所以敬天下為人君者也。”(《孝經(jīng)•廣至德章》)這樣社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定,形成“民用和睦,上下無(wú)怨”的局面。《孝經(jīng)》可謂儒家經(jīng)典,雖然直接吸收孔子的思想不多,但《孝經(jīng)》對(duì)孝的思想的闡發(fā)可以說(shuō)是繼承了孔子的傳統(tǒng),又生發(fā)開來(lái)的。特別關(guān)于孝和政治的關(guān)系,很好地繼承了孔子的想法。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能,使先秦儒家孝道思想在中國(guó)社會(huì)舞臺(tái)中扮演了一個(gè)極其重要的角色,從漢以后“以孝治天下”的格局貫穿于中國(guó)兩千多年的封建歷史。我認(rèn)為,西漢的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)、舉孝廉的政策應(yīng)該就是儒家孝學(xué)說(shuō)影響巨大的有力證據(jù)。舉孝廉之人,直接為官,看來(lái)孝真是與政治不可分割了。到了元明清時(shí)期,很多文人創(chuàng)作的戲曲和小說(shuō)更是體現(xiàn)了用孝來(lái)教化大眾的思想傾向。比如《琵琶記》、《任孝子立地成神》等等。
最后,《論語(yǔ)》中提到,孝不僅是生養(yǎng),還是死葬,不僅是對(duì)人生前的尊敬,更是對(duì)死后亡靈的尊重,慎終追遠(yuǎn),這才是孝的完結(jié)。比如孟懿子問(wèn)孝,子曰:無(wú)違。樊遲御,子告之曰:孟孫問(wèn)孝於我,我對(duì)曰,“無(wú)違。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”這里的“違”應(yīng)指的是違背禮節(jié)。就是說(shuō)不管長(zhǎng)輩是否在世都必須按照禮節(jié)來(lái)侍奉他們。對(duì)于死去的人,子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改於父之道,可謂孝矣。”楊伯峻將“道“解釋為父輩合理的東西,引發(fā)了學(xué)者的爭(zhēng)議,有人認(rèn)為,三年不改,難道超過(guò)三年就可以把合理的東西改掉嗎?我覺(jué)得這是鉆牛角尖,孔子說(shuō)過(guò),順從并不是孝,這里應(yīng)當(dāng)采取楊的解釋,即在父喪的三年之內(nèi),尊重父輩遺留下來(lái)的合理的教義,三年之后,可以添加或者根據(jù)具體要求進(jìn)行修訂,但是對(duì)合理的東西至少保證三年的不變化。沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò)只之分,只不過(guò)時(shí)移事易,對(duì)待不同的事件一定有不同的正確防范。對(duì)于喪葬的禮節(jié),孔子認(rèn)為并不是越隆重奢靡越是孝。正如前面所說(shuō),孔子重視的是心,而非物質(zhì)。同樣在論語(yǔ)中,他說(shuō):“禮,與其奢也,凝儉;喪,與其易也,寧戚。”儒家在強(qiáng)調(diào)“哀戚”的神色,必須是發(fā)自內(nèi)心的憂傷,就是對(duì)死者最大的祭奠。同時(shí),儒家又認(rèn)為這種悲哀之情是有節(jié)制的。要“致乎哀而止”(《論語(yǔ)•子張》)要有三年之祭,“父在觀其志,父沒(méi)觀其,三年無(wú)改于父之道“。但“無(wú)以死傷生,毀不滅性”,而對(duì)于喪祭之事,孝子必須恭敬嚴(yán)肅,孔子說(shuō):“吾不與祭,如不祭。”(《論語(yǔ)•八佾》)“喪事不敢不勉”(《論語(yǔ)•子罕》)表達(dá)了在祭祀時(shí)對(duì)先輩要虔誠(chéng)。
可以看出,雖然在《論語(yǔ)》中,只有十九處明確地提到了“孝”,但是那些關(guān)于祭祀、關(guān)于忠、仁的闡釋也是跟孝不可分割的。從以上的分析,我們不難理解,“孝”乃是研究孔子甚至儒家思想繞不過(guò)去的一條重要線索,從《論語(yǔ)》到《孟子》、《荀子》和孝經(jīng),以及后世諸多的儒學(xué)經(jīng)典,都清晰地記錄了“孝”的發(fā)展軌跡。無(wú)怪乎有學(xué)者認(rèn)定,中國(guó)的文化從某種意義上來(lái)說(shuō)就是孝的文化。當(dāng)然在談到孝道的積極意義的同時(shí),我們也不能忽視過(guò)分絕對(duì)、片面地愚孝和死板遵守儒學(xué)教義對(duì)民族精神的傷害,對(duì)于每一種思想,我們都應(yīng)當(dāng)審慎和警惕,保持客觀的研究姿態(tài)。
參考書目:
(1)魯行經(jīng)院學(xué)報(bào)范玉秋林雨2002年第5期論《孝經(jīng)》對(duì)孔子“孝”的思想的發(fā)展
(2)東岳論叢2005年5月第26卷第3期黃開國(guó)先秦儒家孝論的發(fā)展與《孝經(jīng)》的形成
(3)《孝經(jīng)譯注》汪受寬上海古籍出版社1998年版
(4)《論語(yǔ)譯注》楊伯峻譯注中華書局1980年12月第2版
(5)昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第25卷第1期李淑霞論孔子思想中的誠(chéng)信與孝悌問(wèn)題
摘 要：佛經(jīng)故事《棄老國(guó)緣》是一個(gè)經(jīng)典的佛教孝道故事。佛教獨(dú)特的孝道思想與對(duì)中華文化影響甚大的儒家孝道思想有明顯的不同之處。然而兩者在佛教自東漢明帝永平十年傳入中國(guó)以來(lái)相互斗爭(zhēng)又相互融合，共同融進(jìn)了中華民族的孝道文化之中。在現(xiàn)代社會(huì)，仍可以看到這兩種孝道文化的痕跡。
關(guān)鍵詞：佛經(jīng)故事《棄老國(guó)緣》佛教孝道思想儒家孝道思想
佛經(jīng)故事《棄老國(guó)緣》體現(xiàn)的孝道思想
《雜寶藏經(jīng)》卷一的《棄老國(guó)緣》講述的是很久以前，有個(gè)國(guó)家名為“棄老”，其風(fēng)俗是把老人帶到偏遠(yuǎn)的地方拋棄。有一個(gè)大臣孝順，舍不得將老父親按慣例趕走，就偷偷在地底下挖了一件密室，將父親安置在里邊隨時(shí)孝養(yǎng)。當(dāng)時(shí)來(lái)了個(gè)天神對(duì)這個(gè)國(guó)家進(jìn)行考驗(yàn)。所出的難題眾人皆無(wú)法解答，這時(shí)，大臣回去請(qǐng)教老父親，在危機(jī)的時(shí)候挽救了國(guó)家。事后，國(guó)王知道了是大臣的父親的功勞，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，立馬尊大臣之父為師，并普告天下，廢棄棄老的習(xí)俗，有不孝父母，不敬師長(zhǎng)都當(dāng)加大罪。故事的情節(jié)和結(jié)局明確地宣揚(yáng)了孝道的思想，而其中天神給國(guó)王出的幾個(gè)難題和老父親的解答更是突出地反映了佛教的孝道思想。具體總結(jié)為以下幾點(diǎn)：
第一，強(qiáng)調(diào)要敬信三寶，供養(yǎng)父母師長(zhǎng)。故事中，天神變成一個(gè)連骸拄骨的餓人，問(wèn)國(guó)王，世界上還有比他更饑窮瘦苦的人？大臣的父親說(shuō)道“世間有人，慳貪嫉，不信三寶，不能供養(yǎng)父母師長(zhǎng)，將來(lái)之世，墮餓鬼中，百千萬(wàn)歲，不聞水谷之名，身如太山，腹如大谷，咽如細(xì)針，發(fā)如錐刀，纏身至腳，舉動(dòng)之時(shí)，支節(jié)火然。如此之人，劇汝饑苦，百千萬(wàn)倍。”①形象地描繪出不愿供養(yǎng)父母師長(zhǎng)之人在地獄將遭受的痛苦。由此告誡世人要善對(duì)父母，為來(lái)世積福報(bào)。之后又從正面肯定敬信三寶，孝順父母，精進(jìn)持戒的人能獲得福報(bào)，轉(zhuǎn)生天上，勝過(guò)常人百千萬(wàn)倍。
第二，認(rèn)為不但要供養(yǎng)父母師長(zhǎng)，更要由孝到信，由信到忠。故事里天神變成一個(gè)身披枷鎖鐵鏈，全身冒火的人，問(wèn)國(guó)王，世界上還有比他更苦的人么？大臣的父親答道：“世間有人，不孝父母，逆害師長(zhǎng)，叛于夫主，誹謗三尊，將來(lái)之世，墮如地獄，刀山劍樹，火車爐炭，陷河沸屎，刀道火道，如是眾苦，無(wú)量無(wú)邊，不可計(jì)數(shù)，以此方之，劇汝困苦，百千萬(wàn)倍。”②在這里，佛經(jīng)把不孝引申到不信，不忠。連父母都不孝順的人，更難做到對(duì)朋友信，對(duì)君主忠。這與《論語(yǔ)》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”所表達(dá)的意思有相通之處。
第三，指出了行孝的根源在于報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。故事中天神問(wèn)國(guó)王如何分辨兩只外表一樣馬誰(shuí)母誰(shuí)子？大臣的父親答道：“與草令食。若是母者，必推草與子。”③正是因?yàn)楦改付髑橹厝缟剑瑑号蟠y完報(bào)。父母在養(yǎng)育兒女時(shí)，受了無(wú)數(shù)艱難困苦，作為后代，應(yīng)該生起感恩心，以報(bào)父母之深恩。佛在《父母恩重難報(bào)經(jīng)》中將母恩歸為十種：一者懷胎守護(hù)恩，二者臨產(chǎn)受苦恩；三者生子忘憂恩，四者咽苦吐甘恩；五者回干就濕恩，六者哺乳養(yǎng)育恩；七者洗濯不凈恩，八者遠(yuǎn)行憶念恩；九者深加體恤恩，十者究竟憐憫恩。④而佛教的報(bào)恩不僅講今世，而且注重來(lái)世，由此推及到對(duì)一切眾生起好感，生慈心。因?yàn)槿f(wàn)物都可能是過(guò)去父母的精神所化成的，所以要戒殺。這也是出于孝心的表現(xiàn)。
總之，佛教的孝道思想認(rèn)為孝行應(yīng)該不僅停留在贍養(yǎng)承歡的層面，并且需要提升到令父母出離生死輪回的高度。宣揚(yáng)戒孝合一的思想，認(rèn)為行孝是持戒的基礎(chǔ)和前提，而持戒又是善的源泉，歸根結(jié)底，孝是眾善之本，持戒和行孝的關(guān)系至為密切。各種戒律在外道之人看來(lái)可能太過(guò)嚴(yán)苛，但是佛家宣揚(yáng)行善盡孝的思想還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了積極的影響，為中華民族孝道文化的豐富發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
如儒家“孝道”思想與佛教“孝道”思想在中國(guó)文化中的融合
佛教自東漢明帝永平十年傳入中國(guó)以來(lái)，一直受到儒家正統(tǒng)的非難，儒家認(rèn)為佛門弟子，違背父母意愿，辭親別祖，不娶不嫁，絕嗣無(wú)后，是為大不孝。但是在古代，儒家思想作為統(tǒng)治階級(jí)捍衛(wèi)正統(tǒng)的思想武器，主要是被“知識(shí)分子”所接受，而佛教向往極樂(lè)世界，為來(lái)世積福祉的主張卻在廣大的窮苦勞動(dòng)人民中有廣泛的影響。儒家和佛教都是兼容性比較強(qiáng)的學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有盲目排外，因此，在將近兩千年的互相碰撞、磨合中，兩者出現(xiàn)了一些融合的產(chǎn)物。
第一，佛教宣揚(yáng)戒孝合一的思想。早在三國(guó)時(shí)的康僧會(huì)，就把佛教的持戒與世俗的盡孝聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為戒酒是“奉孝不醉”。由此，中國(guó)佛教歷來(lái)有倡導(dǎo)持戒與行孝統(tǒng)一，宣揚(yáng)戒孝合一的思想。《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法：孝名為戒，亦名制止。”⑤說(shuō)的就是，行孝便是持戒，行孝與持戒都有一樣的功德，持戒與盡孝合而為一。首先孝為戒先，行孝就是持戒；其次戒為孝蘊(yùn)，持戒就是盡孝。大戒以孝為先，眾善由戒而生，如無(wú)戒，善無(wú)從生，而無(wú)孝，戒無(wú)所依。故經(jīng)云：“若人能持凈戒，是則能有善法。若無(wú)凈戒，諸善功德。皆不得生。”《佛遺教三經(jīng)要義丁四說(shuō)勸修戒利益》⑥
第二，佛教將輪回報(bào)應(yīng)與孝道結(jié)合起來(lái)。佛經(jīng)通過(guò)描述不孝之人將要受到的種種地獄苦難，和持孝之人將要獲得的種種天堂福祉來(lái)從兩方面告誡世人，應(yīng)該敬信三寶，孝順父母。而佛門之中又有眾多感人至深的孝親事跡，眾高僧用身體力行的方式，指引眾生。佛教偉大的創(chuàng)始人釋迦牟尼佛為報(bào)父母深恩，曾在父母生命垂危時(shí)，連自己身上的肉也割下來(lái)供養(yǎng)父母。后來(lái)又升忉利天為母說(shuō)法，在皇宮為父闡揚(yáng)凈土，令其聞法生信，超升三界。又如弘一大師每逢“母難日”，必于佛前虔誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》以此功德回向先母。有一次，他在聽靜權(quán)法師講《地藏經(jīng)》時(shí)，禁不住痛哭失聲，憶及先母生前為他所受的種種折磨，比他自己過(guò)著無(wú)柴無(wú)米的日子還難受。
第三，送子觀音的偶像崇拜融合了佛教與儒家“不孝有三無(wú)后為大”的思想。雖然佛教宣揚(yáng)超脫紅塵，無(wú)念無(wú)欲，不嫁不娶。但是由於佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，中國(guó)人民便在她的眾多神通中增加了送子的神通，而且信徒眾多，特別受還沒(méi)懷孕的婦女推崇。這正是儒家注重子嗣繁衍的思想對(duì)佛教的影響的具體體現(xiàn)。
綜上所述，孔子代表的儒家的孝道思想與佛教的孝道思想在本質(zhì)是的一致的，都是為了對(duì)父母報(bào)恩，尊敬，供養(yǎng)父母。而在具體表現(xiàn)形式上各有其特點(diǎn)，孔子更強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的尊敬之心，以及通過(guò)嚴(yán)守禮的規(guī)定，傳承父母的血脈，繼承發(fā)展父母的功業(yè)等方面來(lái)表現(xiàn)孝道；而佛教更注重為父母積福報(bào)，不僅在今生供養(yǎng)父母，而且為了不誤傷的前世父母而戒殺生，并對(duì)一切生靈懷有敬畏之心。兩者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化都產(chǎn)生了重大影響，特別是儒家的孝道思想對(duì)塑造中華民族的民族之魂有重大貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，重新審視這兩者的孝道思想，吸取其中的精華，陶冶審視自身的行為舉止，對(duì)家庭和睦，社會(huì)和諧，有積極的意義。（作者單位：福建師范大學(xué)）
注解：
① （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經(jīng).花城出版社，1998年1月第1版.第19頁(yè).
② （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經(jīng).花城出版社，1998年1月第1版.第19頁(yè).
③ （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經(jīng).花城出版社，1998年1月第1版.第20頁(yè).
④ 釋證嚴(yán)講述.父母恩重難報(bào)經(jīng).宗教文化出版社，2004年1月第1版.第6頁(yè).
[論文摘要]在以儒家文化為主導(dǎo)的中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)中，儒家孝道思想不僅體現(xiàn)出一種家庭倫理思想，同時(shí)也體現(xiàn)出人類對(duì)于自身生命的關(guān)懷，它是人類所特有的一種生命價(jià)值觀，是人類追求生命永恒的一種體現(xiàn)。祭祀祖先是對(duì)生命的追思意識(shí)，孝養(yǎng)父母是對(duì)生命的愛(ài)敬意識(shí)，生兒育女、以期傳宗接代是對(duì)生命的延伸意識(shí)，儒家孝道思想的生命意識(shí)正是通過(guò)這三個(gè)層面展示出來(lái)，這也是儒家孝道文化獨(dú)特魅力所在。
梁漱溟先生曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化是‘孝’的文化，自是沒(méi)錯(cuò)。”[1](p307)當(dāng)人們談?wù)撊寮倚⒌浪枷氲臅r(shí)候，往往最容易想到子女孝敬父母、關(guān)愛(ài)父母，其實(shí)，儒家孝道思想不僅局限于子女對(duì)父母的孝養(yǎng)，還包括其他兩個(gè)層面的內(nèi)容，即崇拜、祭祀祖先和生兒育女、傳宗接代。對(duì)祖先的崇拜和祭祀是對(duì)過(guò)去生命的一種追思；對(duì)父母的盡孝則是對(duì)現(xiàn)在生命的珍視與關(guān)愛(ài)；生兒育女、傳宗接代是對(duì)未來(lái)生命能夠得以延續(xù)的一種期望，在以家庭為單位的古代社會(huì)，人類的生命正是通過(guò)在這三個(gè)環(huán)節(jié)中的不斷流動(dòng)得以傳承與提升。孝道是儒家思想的重要內(nèi)容之一，“孝是中國(guó)文化最突出的特色[2](p31)，生命意識(shí)則是儒家孝道思想的本質(zhì)。
一、生命的追思意識(shí)
孝道思想中對(duì)祖先的祭祀是中國(guó)人祖先崇拜的一種表現(xiàn)，是人類亡而不死的生命意識(shí)，它也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”(《孝經(jīng)·三才》)孝是人類一切社會(huì)行為的根本準(zhǔn)則，是從事其他社會(huì)活動(dòng)的起點(diǎn)，故曰“夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之綱也”(《呂氏春秋·孝行覽》)。孝字是一個(gè)會(huì)意字，早在殷商甲骨卜辭中就有“孝”字，孝字結(jié)構(gòu)具有雙重特征。從象形角度看，該字上半部是“老”字，表示祖宗、先輩的意思；下半部是“子”字，表示子女、晚輩的意思。從會(huì)意角度看，孝字則是“老”字與“子”字的組合，其中蘊(yùn)涵著豐富的生命意義：“老”扶“子”頭，“子”承“老”身，這一結(jié)構(gòu)既可理解為“子”是“老”的拐杖，有責(zé)任、義務(wù)對(duì)“老”的生命進(jìn)行贍養(yǎng)和照顧；又可看作“老”用飽經(jīng)生活滄桑的手掌撫摸著“子”的頭，向晚輩托付生命傳承的責(zé)任，傳授做人做事的道理和方法。正是基于這樣的意蘊(yùn)，故《爾雅·釋訓(xùn)》解釋道：“善父母為孝”；許慎《說(shuō)文解字》中解釋說(shuō)：“孝，善事父母者。從老、從子，子承老也。”“孝”的文字結(jié)構(gòu)向我們展示了“孝”所具有的最原始、最質(zhì)樸的意蘊(yùn)，盡管這只是一種萌芽狀態(tài)，但構(gòu)成了整個(gè)孝文化的生長(zhǎng)點(diǎn)。正是通過(guò)對(duì)“老”和“子”這種原發(fā)性的生命關(guān)系的延伸和提升，才形成了內(nèi)涵豐富、博大精深的孝文化。
人類與其他一切動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別就是能夠自覺(jué)用意識(shí)的力量去維護(hù)生命，在人類早期，人就開始思考自身的存在和生命本源問(wèn)題，從而產(chǎn)生了對(duì)生命本源重視的意識(shí)，這種觀念則體現(xiàn)在人們對(duì)祖先崇拜以及祭祀的活動(dòng)中。
西周金文中的孝觀念大多數(shù)表現(xiàn)在對(duì)祖先的祭祀活動(dòng)中，祈求祖先保佑子孫后代，其崇拜對(duì)象并非健在的父母，而是先祖。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的孝字，也多與祖先祭祀活動(dòng)有關(guān)，如《追簋》中有“用享孝于前文人”(《三代吉金文存》9．5)，《酒誥》中有“用孝養(yǎng)厥父母”(《尚書·酒誥》)，《文侯之命》中有“追孝于前文人”(《尚書·文侯之命》)等，句中無(wú)不包含此種意義。祖先崇拜的出現(xiàn)固然是由多方面心理因素造成的，但感念生命的由來(lái)、感激祖先賦予生命無(wú)疑是最重要的方面。他們知道：“先祖者，類之本也”(《荀子·禮論》)，“無(wú)先祖焉出?”(《大戴札記·禮三本》)，“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”(《禮記·效特性》)。由于生命是從祖先那里傳承而來(lái)的，我們先人所擁有的生命來(lái)之不易，所以人不能忘祖，“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也”(《禮記·祭義》)。人們祭祀祖先，就是要表達(dá)對(duì)祖先賦予我們生命的崇敬、感激和追思之情。“我們從思想的觀念來(lái)看，人的最高生活目標(biāo)就是生命，尤其在古代社會(huì)，舉凡一切人能賴以生存的都被人視為最高價(jià)值所在，而當(dāng)人智對(duì)自我主體有更深刻認(rèn)識(shí)時(shí)，對(duì)生命之源，生命所從出之所，必生敬慕感念之情而加以祀之。”[3](p71)從這個(gè)意義上說(shuō)，祖先祭祀與崇拜的行為，是孝道思想一種追本溯源的情結(jié)，核心是對(duì)生命來(lái)源的追思。
孔子雖主張“郁郁乎文哉!吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)，但他談?wù)撔⒉皇浅欣^周人只注重對(duì)祖先的追思，而是延續(xù)春秋的新思想，他將孝還原為人對(duì)祖先、父母的真實(shí)情感，為孝找到了現(xiàn)世個(gè)體存在的生命依據(jù)。在回答宰我問(wèn)“三年之喪”時(shí)，孔子指出：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這是從生命追思的角度對(duì)“三年之喪”的合理性作出說(shuō)明：我們生下來(lái)三年，才能脫離父母的懷抱，難道在父母去世時(shí)，不應(yīng)該守喪三年作為回報(bào)嗎?可見(jiàn)，“三年之喪”并不神秘，它不過(guò)是人們真實(shí)情感在生命意義上的具體體現(xiàn)。孔子還曾經(jīng)有言：“所重：民、食、喪、祭。”(《論語(yǔ)·堯曰》)人除了吃飯外，最重要的就是辦喪禮和祭祀鬼神了。但孔子所認(rèn)為的喪禮并不僅僅是一個(gè)禮節(jié)儀式的問(wèn)題，他的重點(diǎn)在于內(nèi)心感情在喪禮中的表現(xiàn)。在林放問(wèn)他禮之本時(shí)，他的回答充分表現(xiàn)了這一點(diǎn)。“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”(《論語(yǔ)·八佾》)對(duì)祖先祭祀的重視當(dāng)與古人祖先崇拜的觀念緊密相關(guān)。由此追溯孝觀念產(chǎn)生的文化心理根源，我們不難發(fā)現(xiàn)，孝觀念與祖先崇拜是直接關(guān)聯(lián)的。祖先崇拜觀念不僅使古代中國(guó)社會(huì)帶著氏族制的臍帶跨進(jìn)了文明社會(huì)的門檻，進(jìn)而由氏族制發(fā)展到宗法制，它還深刻地影n向了中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)。錢穆先生說(shuō)：“儒家的孝道，有其歷史上的依據(jù)，這根據(jù)，是在殷商時(shí)代幾已盛行的崇拜祖先的宗教。上古的祖先教，演變出儒家的孝道；在秦漢以后的兩千年，儒家的孝道，又維系了這個(gè)古老的宗教。”[4](p51)這不僅深刻地揭示了祖先崇拜觀念與孝道的內(nèi)在聯(lián)系，更重要的是揭示了祖先崇拜活動(dòng)中所體現(xiàn)出的孝道觀念是對(duì)生命的一種追思。
二、生命的愛(ài)敬意識(shí)
儒家孝道思想的生命意識(shí)不僅是在敬宗祭祖的活動(dòng)中去體悟生命、感念生命，去追思生命來(lái)源，更重要的是人們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中珍惜和愛(ài)護(hù)正在存有的生命，把對(duì)先人生命的幽思化為一種現(xiàn)實(shí)的生命意識(shí)，生命的終極關(guān)懷也相應(yīng)地轉(zhuǎn)化在現(xiàn)實(shí)的倫理生活中，在現(xiàn)實(shí)中以愛(ài)心對(duì)待父母、以養(yǎng)心敬重父母，甚至在此基礎(chǔ)上善待自己。
孝道思想的愛(ài)敬意識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)父母的關(guān)愛(ài)，孟子道：“孝子之至，莫大乎尊親。”(《孟子·萬(wàn)章上》)意思是說(shuō)孝的至高點(diǎn)沒(méi)有比尊親更高的孝行為了。換言之，尊敬父母就是最高、最大的孝。荀子也曾說(shuō)：“能以事親謂之孝。”(《荀子·王制))這也是說(shuō)能夠奉養(yǎng)自己的父母，就是孝。可見(jiàn)，孝首先是贍養(yǎng)父母，誠(chéng)如《孝經(jīng)》所云：“夫孝，始于事親。”關(guān)愛(ài)父母、孝敬父母，對(duì)于“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”(《論語(yǔ)·里仁》)。隨著時(shí)間的推移，父母年齡逐漸增大，子女因父母能夠高壽而感到高興、喜悅；同時(shí)父母在世的生命也在日漸減少，子女則因父母年邁而產(chǎn)生憂慮、恐懼。子女應(yīng)當(dāng)珍惜父母這一有限的生命，盡可能地去延長(zhǎng)。當(dāng)然，對(duì)父母的孝敬、對(duì)父母生命的延長(zhǎng)，在物質(zhì)層面上的贍養(yǎng)是必不可少的，但更重要的是在精神層面上的關(guān)懷，孝敬父母的實(shí)質(zhì)在于愛(ài)、在于敬、在于尊重。孔子在論及孝敬父母的時(shí)候也多側(cè)重于發(fā)自子女內(nèi)在的真情實(shí)感。如：“子夏問(wèn)孝。子曰：色難。”(《論語(yǔ)·為政》)“孟武伯問(wèn)孝。子曰：父母唯其疾之憂。”(《論語(yǔ)·為政》)孔子弟子子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)這就意味著孝敬父母在物質(zhì)層面上的滿足只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上更要對(duì)父母有恭敬之心。“順乎親有道：反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣。”(《中庸》)其中所體現(xiàn)的思想就是說(shuō)，孝順父母是有原則的，孝敬父母要常常反問(wèn)自己對(duì)父母盡孝是否是真心實(shí)意，如果對(duì)雙親不是誠(chéng)心誠(chéng)意，也就談不上是孝順父母了。從外在形式來(lái)看，孝敬父母的行為要嚴(yán)肅莊重，要合乎于禮：“生，事之于禮；死，葬之于禮，祭之以禮。”(《論語(yǔ)·為政》)“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”(《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》)從內(nèi)在情感來(lái)看，孝敬父母要懷有真誠(chéng)的態(tài)度和真摯的感情，要“篤于親”，只有心里對(duì)父母有篤誠(chéng)的親愛(ài)之情。才能做到“事父母，能竭其力”，才能做到對(duì)父母“又敬不違，勞而無(wú)怨”。總之，對(duì)父母的孝行具有不同層次和境界，但核心是尊敬，誠(chéng)如曾子所言：“其孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”(《禮記·祭義》)
同時(shí)，孝道思想中所蘊(yùn)含的生命意識(shí)還表現(xiàn)為對(duì)自我的關(guān)懷、珍愛(ài)。“身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎?”(《大戴禮記·曾子大孝》)身體不僅是自己的生命的承載體，同時(shí)也是父母生命遺留下的身體，是父母生命在我們身體中的延續(xù)。善待自我、重視自我就是對(duì)父母乃至祖先生命的保全。“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝也。不虧其體，不辱其身可謂全也。”(《禮記·祭義》)“君子無(wú)不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與?能敬其身，是傷其親。傷其身，是傷其本。”(《禮記·哀公問(wèn)》)為了保全自身的生命，為了自身安全，不登高，不臨深，不處險(xiǎn)地，“游必有方”。當(dāng)然，傷風(fēng)敗俗、違科犯禁的行為更不能去做，以達(dá)到“不辱其身，不羞其親，可謂孝矣”(《禮記·祭義》)的境界。
孔子的弟子曾子臨死時(shí)對(duì)他的弟子們說(shuō)：“啟予足，啟予手。”(《論語(yǔ)·泰伯》)讓弟子們看到自己的身體是完整的，沒(méi)有損傷，并以此感到欣慰。曾子說(shuō)，自己在生活中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“如履薄冰”，十分注意不使自己的身體受損傷，這是因?yàn)樗J(rèn)為自己的身體是受之于父母的，其中承載了從祖先傳下來(lái)的生命。曾子等都認(rèn)為，受之于父母以完整的身體，應(yīng)該以完整的身體還給父母，才能使父母的生命也得以延續(xù)，這是孝道思想中的一個(gè)重要內(nèi)涵。“身體發(fā)膚，受之于父母，不敢毀傷，孝之始也。”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)作為一個(gè)生命體，自己的身體肯定是過(guò)去生命的承載者，生命是通過(guò)這一有形物質(zhì)而貫穿于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的整體。“人對(duì)自我存在、自我生命的重視，正表現(xiàn)人對(duì)生命的崇高敬意。因?yàn)槿说纳从诟改福改傅纳鼰o(wú)限地往上追溯則來(lái)自天地，故人對(duì)自我生命的敬意就好比對(duì)父母、對(duì)天地的敬意一樣。”[3](p24)。在當(dāng)時(shí)家族觀念流行的社會(huì)背景下，強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的珍視、愛(ài)惜，體現(xiàn)出對(duì)家族生命傳承的責(zé)任和意識(shí)。
三、生命的延續(xù)意識(shí)
祭祀祖先、孝敬父母、保全自身只是孝道思想中的一個(gè)階段，只有讓家族的生命力不斷延續(xù)下去，才是最大的孝。“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。”(《曾子大孝》)孝道思想體現(xiàn)出入的生命意識(shí)，從祖先到父母，從父母到自己，從自己到自己的后代，生命就是在這樣的傳宗接代的延續(xù)中得到流動(dòng)、生生不息，從而也實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)于生命有限的遺憾而追求永恒的一種價(jià)值取向。父母的生命傳續(xù)到／自己，如果不能繼續(xù)延續(xù)下去，那將是一件非常嚴(yán)重的事。“不孝有三，無(wú)后為大”(《孟子·離婁上》)，“無(wú)子為其絕世也”(《大戴札記·本命》)，正是這種思想的明顯體現(xiàn)。生命總是在代代相傳中得以延續(xù)，這也是人類有限生命對(duì)無(wú)限生命的一種追求。以關(guān)愛(ài)生命、重視生命為內(nèi)容的孝道思想，正是這樣的一種生命價(jià)值觀。這種生命價(jià)值觀既表現(xiàn)為渴望生命延綿不斷的傳遞，又表現(xiàn)為追求生命價(jià)值的不斷升華。
因此，要想獲得生命的延續(xù)，實(shí)現(xiàn)生命的永恒，就不得不考慮傳宗接代問(wèn)題。生命的延續(xù)是通過(guò)家族延續(xù)的形式表現(xiàn)出來(lái)的。這樣，家族生命的傳承與家族的興旺發(fā)達(dá)的價(jià)值觀念就聯(lián)系起來(lái)了，婚姻便成了人們生命延續(xù)的一件大事。“天地不合，萬(wàn)物不生；大婚，萬(wàn)世之嗣也。”(《禮記·哀公問(wèn)》)男女結(jié)婚就成了傳承祖先生命的一項(xiàng)重要內(nèi)容，生兒育女成為保持家族生命興旺的重要手段，是人生至關(guān)重要的責(zé)任。孔子說(shuō)：“父母生之，續(xù)莫大也。”(《孝經(jīng)·圣治章》)只要每一代人都承擔(dān)起傳承生命的重任，家族生命就會(huì)枝繁葉茂，萬(wàn)代不竭。
從人的自然生命本性來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)個(gè)體生命都是有限的、暫時(shí)的，生命傳承不僅表現(xiàn)為綿延不斷的自然和生物意義的傳承，更表現(xiàn)為對(duì)家族生命的物質(zhì)傳承和文化傳承乃至精神傳承(包括家業(yè)、家風(fēng)等)，而后者是一種更有意義的價(jià)值傳承。家族生命價(jià)值的物質(zhì)傳承的基本要求是守住家業(yè)，家族生命價(jià)值的文化傳承的基本原則是傳承良好的家風(fēng)。孔子在回答孟懿子問(wèn)孝時(shí)說(shuō)：“無(wú)違。”孔子還說(shuō)：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)具體說(shuō)來(lái)就是要繼承先祖基業(yè)，保持先輩的風(fēng)范。“夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。”(《中庸》)不能很好地傳承家風(fēng)或沒(méi)能守住祖宗基業(yè)的人，往往被認(rèn)為是不肖子孫而遭貶斥，這充分表現(xiàn)了孝道中所蘊(yùn)含的生命的物質(zhì)傳承和價(jià)值傳承的雙重內(nèi)涵。
從個(gè)體對(duì)家族生命的傳承上來(lái)說(shuō)，個(gè)體僅僅維持祖先遺留下來(lái)的基業(yè)是不夠的，更重要的是能夠在繼承祖先的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、有所突破，要使家族生命在維持前輩的基礎(chǔ)上有所超越，使整個(gè)家族生命意義得到輝煌發(fā)展，生命傳承的意義也就體現(xiàn)出來(lái)。如果想使整個(gè)家族生命得到傳承，其出發(fā)點(diǎn)便是立己身。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”使自己的地位身份能夠確立是傳承生命最重要的一步。“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)所以這才是真正的“孝”。“立身行道”的內(nèi)涵是豐富的：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”(《左傳·襄公二十四年》)誠(chéng)如孔子所擔(dān)憂的那樣：“君子疾沒(méi)世而名不稱也。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)如果一個(gè)人在經(jīng)過(guò)立德、立功、立言等三方面的努力，能夠使自己垂德后世、建功立業(yè)和著書立說(shuō)，最終實(shí)現(xiàn)超越短暫而有限的生命，獲取人的永恒的生命價(jià)值。這一超越，從個(gè)人角度而言，既獲得了現(xiàn)實(shí)生活的幸福，又實(shí)現(xiàn)了自身生命價(jià)值，體現(xiàn)了人生的意義；從家族角度而言，既可光宗耀祖、彰顯其親，還可以進(jìn)而福蔭子孫；從社會(huì)角度而言，可以報(bào)效國(guó)家，有益于民眾。立言就是著書立說(shuō)，妙手著文章。如果達(dá)到了立德、立功和立言的完美結(jié)合，那么就意味著圓融了生命的意義，體現(xiàn)了生命的價(jià)值。這樣，也就達(dá)到了孝的新境界，實(shí)現(xiàn)了傳承家族生命和完善自我生命的統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命價(jià)值的不朽。
結(jié)語(yǔ)
儒家思想是一門“生命的學(xué)問(wèn)”[5](p127)。因此，儒家其中的孝道思想也就不僅表現(xiàn)為一種家庭倫理思想，更是蘊(yùn)涵了人類關(guān)于自身的生命意識(shí)的思想和學(xué)問(wèn)。人類對(duì)生命意識(shí)增強(qiáng)和促進(jìn)生命的不斷延續(xù)是祖先崇拜流行的必然結(jié)果，祖先的形象莊嚴(yán)、高大既然反映出一個(gè)宗族生命力的強(qiáng)盛、繁榮，子孫為了保持祖先的形象就要努力發(fā)展本族的生命力。孝“實(shí)際上是中國(guó)人的人文性宗教，反映了中國(guó)人生命不息，文化綿延不斷的歷史意識(shí)和終極價(jià)值理想”[6](p25)。通過(guò)對(duì)祖先的祭祀活動(dòng)，在緬懷祖先的時(shí)候，更融人了對(duì)先人生命的追念，感恩祖先給予自己生命。贍養(yǎng)父母、尊敬父母，珍惜父母從祖先所傳承下來(lái)的生命。同時(shí)，也要珍惜自己現(xiàn)在擁有的生命，把愛(ài)護(hù)自己的生命列為孝的出發(fā)點(diǎn)，是因?yàn)檫@生命直接來(lái)自父母。生命存亡的意義主要不是對(duì)自己個(gè)人而言，而在于這關(guān)系著祖先生命形象的存在和完整。即自己的生命既然是以祖先為代表的宗族生命合力的一部分，為了宗族生命力的強(qiáng)大，自己就得保重自己的生命。由此可自然而然地推理：為了宗族的壯大，讓祖宗生命能夠永久地延續(xù)下去，生命個(gè)體就必須要擔(dān)負(fù)起努力生育后代的責(zé)任，以便給本族增添更多的物質(zhì)意義上的生命；同時(shí)，正是由于這些物質(zhì)生命的存在，承載了整個(gè)家族的精神生命，使得這種生命得以傳承。否則，“不孝有三，無(wú)后為大”，家族生命的延續(xù)受到阻礙，不僅因此而違背宗族群體的生存精神，也將會(huì)被視為是世間最大的罪惡。
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞：孝道;養(yǎng)老思想;道德準(zhǔn)則;行為規(guī)范;農(nóng)村養(yǎng)老
中圖分類號(hào)：C913.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-862X（2015）03-0020-005
我國(guó)傳統(tǒng)孝道有著十分豐富的養(yǎng)老思想和內(nèi)容，是中華民族的優(yōu)秀文化之一，是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，其中儒家孝的學(xué)說(shuō)中有關(guān)敬養(yǎng)關(guān)系的道德原則和行孝的規(guī)定要求，有維持家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定的功能與作用。人們用“孝”來(lái)調(diào)節(jié)和規(guī)范家庭代際關(guān)系和養(yǎng)老關(guān)系，使養(yǎng)老和敬老的道德觀念和道德要求成為人們必須遵循的養(yǎng)老道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，這一養(yǎng)老敬老的基本要求和規(guī)范歷經(jīng)延伸和擴(kuò)展也成為了社會(huì)的基本道德規(guī)范。
一、孝道與養(yǎng)老的關(guān)系
什么是“孝”，一般地說(shuō)，孝是子女對(duì)父母的奉養(yǎng)和尊敬。儒家則從子女角度闡述父輩與子輩之間有關(guān)敬養(yǎng)關(guān)系的道德原則和敬養(yǎng)的基本要求。敬老和養(yǎng)老是老年倫理學(xué)中一對(duì)常見(jiàn)范疇。敬老是指子女或晚輩從內(nèi)心對(duì)父母及老年人的尊重，讓老人滿足精神上的愉悅;養(yǎng)老指對(duì)子女或晚輩對(duì)父母和老年人提供衣食住行等日常生活上的合理需要。因此敬老是孝道的核心內(nèi)容，是孝道的本質(zhì)，是養(yǎng)老的深化，是養(yǎng)老的精神所在;養(yǎng)老是孝道的表現(xiàn)形式，是敬老的具體體現(xiàn)，兩者相互統(tǒng)一，共同作用于為老年人提供贍養(yǎng)的實(shí)踐中。具體說(shuō)來(lái)：
（一）孝道是養(yǎng)老的思想前提和道德基礎(chǔ)
弗朗西斯?培根曾說(shuō)：“思想決定行為。”良好的思想觀念決定著行為的主動(dòng)性和有效性，因此深刻的孝道意識(shí)是產(chǎn)生養(yǎng)老行為自覺(jué)性的前提，是達(dá)到養(yǎng)老良好效果的基礎(chǔ)。在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力水平十分落后，人們的生活十分貧困，許多人經(jīng)常朝不保夕。若老年人身體差，經(jīng)濟(jì)困難，自給自足能力低，那么子女和社會(huì)對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)態(tài)度和認(rèn)識(shí)水平是決定養(yǎng)老質(zhì)量的前提。《 禮記?鄉(xiāng)飲酒義》曰：“民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。”也說(shuō)明了只有知道敬老，才能很好地養(yǎng)老盡孝。在孝道思想里，“事生”是最基本的“奉養(yǎng)”，首先要保證父母的吃和穿。在此基礎(chǔ)上，敬老才是養(yǎng)老的最高層次。《禮記?祭義》曾說(shuō)“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，這實(shí)際上是行孝的三個(gè)層次，最高境界是尊親，最低層次是能養(yǎng)，這說(shuō)明孝養(yǎng)在孝觀念中的基礎(chǔ)性地位。儒家更看重“敬親”，認(rèn)為“敬親”比“養(yǎng)親”更有道德意義，認(rèn)為如果僅從物質(zhì)上養(yǎng)活父母，而在行為語(yǔ)言上對(duì)父母不禮貌不尊敬，即使每一頓都給他們山珍海味，也不能算盡到了“孝養(yǎng)”。孝順源于內(nèi)心的真愛(ài)，事奉父母，理應(yīng)盡心竭力。
（二）養(yǎng)老是孝道的實(shí)踐形式和具體落實(shí)
敬老、養(yǎng)老既是社會(huì)問(wèn)題，也是道德問(wèn)題。在這對(duì)倫理范疇中，敬老偏重于價(jià)值本體，養(yǎng)老偏重于實(shí)踐本體。價(jià)值是在實(shí)踐活動(dòng)中客體為主體所用，實(shí)踐是有目的的活動(dòng)，是對(duì)價(jià)值的自覺(jué)追求，因此，養(yǎng)老是敬老的實(shí)現(xiàn)形式，是敬老在養(yǎng)老行為方式的具體化，也就是說(shuō)養(yǎng)老既是盡孝的責(zé)任也是盡孝的義務(wù)。儒家更看重“敬老”，認(rèn)為“敬老”比“養(yǎng)老”更有道德意義，“孝”本來(lái)的含義是“善事父母”，敬老是通過(guò)盡力盡心贍養(yǎng)父母表現(xiàn)出來(lái)的。因此敬老是養(yǎng)老的價(jià)值尺度，敬老基礎(chǔ)上的養(yǎng)老才是合乎孝道德的。在古代中國(guó)，“善事父母”，也就是對(duì)父母供養(yǎng)是家庭道德的基本要求，也是國(guó)家法律上的規(guī)范，是一種道德和法律合一的制度化規(guī)范。孟子說(shuō)：“世俗所謂不孝者五，惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（《孟子?離婁下》）孟子所提到的“五不孝”中，前三項(xiàng)直接和養(yǎng)老有關(guān)。事實(shí)上，后兩種從貪財(cái)和的角度反襯養(yǎng)老，告訴人們?nèi)羰垢改该墒軔u辱，心靈受到悲傷，也是一種不養(yǎng)老的行為。可見(jiàn)，敬老只有落實(shí)到養(yǎng)老的具體行動(dòng)之中，才不會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。
（三）孝道與養(yǎng)老相互聯(lián)系，不可分割
對(duì)父母的物質(zhì)供養(yǎng)和精神慰藉是人類社會(huì)共同遵守的最基本的道德準(zhǔn)則，是“孝”的內(nèi)在要求之一。“養(yǎng)親”一直被視為中國(guó)孝道的基本要求、子女應(yīng)盡的基本義務(wù)，中國(guó)的古代法律也一直強(qiáng)調(diào)子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。但傳統(tǒng)孝道認(rèn)為，對(duì)父母盡經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)責(zé)任，只能算是“下孝”。孟子認(rèn)為，“愛(ài)而不敬，獸畜之也。”（《盡心上》）因而，贍養(yǎng)父母一定要尊敬父母，僅僅從表面上贍養(yǎng)而不從內(nèi)心深處去敬愛(ài)父母，就不是真正的孝。一般來(lái)說(shuō)，敬老主要是指滿足老年人的精神文化生活需要，通過(guò)肯定其為家庭和社會(huì)所作貢獻(xiàn)及親情慰藉和豐富老年人的精神文化生活而實(shí)現(xiàn);而養(yǎng)老是通過(guò)更多地滿足老年人的吃穿用等物質(zhì)供給和日常生活照料的需要而完成。人們常說(shuō)：“吃飽穿暖”并非完全是老人所需，精神慰藉的滿足才是老人的心中所需，所以敬老要把精神慰藉放在第一位，是更高要求的養(yǎng)老，是養(yǎng)老質(zhì)量提高的體現(xiàn)。
傳統(tǒng)孝道的本質(zhì)是敬養(yǎng)，敬老是孝道的核心內(nèi)容，是其精神所在。對(duì)父母的衣食等物質(zhì)方面的贍養(yǎng)和精神上的敬養(yǎng)，是“孝”的內(nèi)在要求之一，是人類一切社會(huì)共同遵循的道德準(zhǔn)則。所以說(shuō)，傳統(tǒng)孝道和養(yǎng)老是相輔相成、不可分割，兩者統(tǒng)一于為老年人提供適當(dāng)?shù)臈l件和養(yǎng)老和諧氛圍，達(dá)到生命延續(xù)、社會(huì)發(fā)展之目的，這也體現(xiàn)了民本主義的養(yǎng)老思想。
二、傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想的主要內(nèi)容
（一）“尊老敬長(zhǎng)”的養(yǎng)老禮儀道德規(guī)范。從上古時(shí)代開始，無(wú)論是民間或是歷代王朝都十分注重養(yǎng)老禮儀。民間，在尊老稱謂上，稱長(zhǎng)者“父老”、“父兄”;在尊老禮儀上，對(duì)老人吃有吃禮，行有行禮，坐有坐禮，起住有起住禮;中國(guó)古代歷代王朝為尊重敬重老年人，提高老年人的社會(huì)地位與作用，根據(jù)自己的需要與民間的風(fēng)俗制定出各種不同的敬老和養(yǎng)老禮儀標(biāo)準(zhǔn)，形成了一定的養(yǎng)老敬老禮儀習(xí)俗。據(jù)儒家的經(jīng)典《禮記?王制》篇的傳說(shuō)，遠(yuǎn)古的有虞氏，即舜，用燕禮養(yǎng)老;夏后氏，即禹，用饗禮養(yǎng)老;殷人用食禮養(yǎng)老;周人則兼而用之。據(jù)說(shuō)，周代的敬老禮儀是按老人的年齡分別在不同的層次舉行，即“凡養(yǎng)老……五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯，八十拜君命……”（《禮記?王制》）。
古代思想家也十分重視“尊老敬長(zhǎng)”禮儀。禮的要害，在于互相尊重，以理順人際關(guān)系。孔子特別強(qiáng)調(diào)敬老尊賢、長(zhǎng)幼有序，并把家庭范圍內(nèi)的“孝”、“悌”思想推及社會(huì)上，用以處理人與人之間上下、朋友、長(zhǎng)幼之間的基本關(guān)系。孔子曰：“克己復(fù)禮為仁”，“不知禮，無(wú)以立”。 孔子將奉養(yǎng)老人從事生到事死還作了禮節(jié)性的規(guī)定，孔子說(shuō)：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語(yǔ)?為政》）。意思是說(shuō)以禮為標(biāo)準(zhǔn)奉養(yǎng)和敬養(yǎng)老人，即符合養(yǎng)老禮儀和規(guī)范的事情就做，不符合養(yǎng)老禮儀和規(guī)范的行為則不能干。這樣，養(yǎng)老禮儀就成了古代社會(huì)養(yǎng)老敬老必須遵守的社會(huì)基本準(zhǔn)則。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，這一尊老敬老思想逐漸形成“尊老愛(ài)幼”的中華民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)道德準(zhǔn)則。[1]
（二）傳統(tǒng)孝道既要求物質(zhì)贍養(yǎng)更注重精神慰藉。傳統(tǒng)孝道的基本要求首先要對(duì)父母提供物質(zhì)保障，在此基礎(chǔ)上更要注意精神慰藉，這是人類社會(huì)必須共同遵守的道德準(zhǔn)則。奉養(yǎng)是孝的最合理的要求，是孝的基礎(chǔ)，是孝最起碼的表現(xiàn)，沒(méi)有一定的奉養(yǎng)就談不上孝。《爾雅》記載：“善父母為孝。”
養(yǎng)老不僅是要滿足老年人的衣食需求，更要關(guān)注老年人情感需要，健康快樂(lè)的晚年生活不僅需要物質(zhì)保障，更需要精神慰藉。孝養(yǎng)是做兒女的義務(wù)，其根本要求是敬。孔子認(rèn)為，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？” 兒女贍養(yǎng)父母，從物質(zhì)上確保老人吃飽穿暖是理所當(dāng)然的責(zé)任，但僅僅做到這一點(diǎn)是不足以說(shuō)明叫養(yǎng)老。因?yàn)榧词构泛婉R也能夠得到人的飼養(yǎng)，贍養(yǎng)父母如果不懷著恭敬之心，則何以別于飼養(yǎng)狗馬之類的動(dòng)物？可見(jiàn)，孔子倡導(dǎo)敬親，把敬養(yǎng)放在贍養(yǎng)之上。《孝經(jīng)?紀(jì)孝行章第十》：“子曰：‘孝子之事親也，居則至其敬，病則至其憂，養(yǎng)則至其樂(lè)，喪則至其哀，祭則至其嚴(yán)’，五者備矣，然后能事親。”因此，如果對(duì)父母不敬養(yǎng)，即使吃穿不愁，他們也不會(huì)開心，不會(huì)快樂(lè)，這就是在日常生活中為什么有人雖然讓父母過(guò)上能吃山珍海味的生活，但他并不被人們稱為孝子的原因。[2]孟子也認(rèn)為，“愛(ài)而不敬，獸畜之也。”（《盡心上》）因而，愛(ài)心敬養(yǎng)，是孝道的本質(zhì)。養(yǎng)親必敬，光養(yǎng)而無(wú)敬愛(ài)之心，就不是真孝。因此，對(duì)老人物質(zhì)贍養(yǎng)、精神慰藉，關(guān)鍵在內(nèi)心的敬養(yǎng)、心養(yǎng)，這才是真正的孝。
（三）尊敬長(zhǎng)者、關(guān)愛(ài)他人。傳統(tǒng)孝道是中國(guó)古代社會(huì)普遍性的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范。“人孰能不老，百事當(dāng)以孝為先”，因此在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，孝敬父母是人人應(yīng)有的基本道德底線。但是社會(huì)是一個(gè)共同體，一個(gè)人的幸福，一個(gè)家庭的幸福不足以構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的和諧。因此僅僅孝敬自己的父母是不夠的，是狹隘的敬養(yǎng)，這種孝只能算小孝、小愛(ài)。因此要構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的和諧，不僅要求做到人人孝敬自己的父母，而更應(yīng)推己及人，有博孝之心，真正學(xué)會(huì)孝敬全社會(huì)的老人，讓世界充滿孝，“老吾老，以及人之老”，這才是更深層次、更高境界的孝。《孝經(jīng)》說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。”意思是說(shuō)，如果我們能夠愛(ài)身邊的親人，也尊重身邊的親人，那么我們就不會(huì)不尊重別人，也不會(huì)去辱罵別人，更不會(huì)惡于別人。這種由敬愛(ài)自己的父母和親人，推廣到敬愛(ài)所有長(zhǎng)輩老人的道德觀念，是人類的文明程度和中華民族人道主義精神的重要體現(xiàn)。敬老養(yǎng)老，人人養(yǎng)老，從橫向上來(lái)看，天下所有父母都為子女操心勞力了一生，為社會(huì)作出了巨大的奉獻(xiàn)，沒(méi)有父母就沒(méi)有人類的繁衍，更沒(méi)有人類社會(huì)的進(jìn)步，就沒(méi)有我們共同享用的財(cái)富，因此尊敬他們是做人的應(yīng)有之義;從縱向來(lái)看，人人都會(huì)老，人人都會(huì)有年老體弱之時(shí)，那時(shí)若得不到人們的關(guān)愛(ài)，體會(huì)不到社會(huì)的溫暖和敬養(yǎng)，做人就會(huì)失去意義，因此，要把社會(huì)所有老人當(dāng)成自己的父母一樣來(lái)看待、來(lái)尊敬、來(lái)關(guān)愛(ài)，讓社會(huì)處處充滿“孝”，這個(gè)社會(huì)才會(huì)有和諧。正如張載所提出的：“尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng)，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣矡Κ?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。于時(shí)保之，子之翼也。”[3]
三、傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想對(duì)完善
當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的啟示
在我國(guó)，傳統(tǒng)孝道作為家庭倫理規(guī)范是用來(lái)調(diào)整家庭成員關(guān)系，以營(yíng)造溫馨和睦的家庭氛圍，其最高的價(jià)值取向是支撐子女對(duì)父母的養(yǎng)老功能。延續(xù)了幾千年的依靠家庭養(yǎng)老模式，在現(xiàn)階段陷入尷尬境地，而在社會(huì)養(yǎng)老制度又未形成和完善的情況下，以社會(huì)輿論的力量強(qiáng)化傳統(tǒng)孝道支撐養(yǎng)老的功能，這無(wú)疑是新形勢(shì)下探索養(yǎng)老途徑的好路子。
（一）有助于營(yíng)造和睦的家庭環(huán)境，構(gòu)筑農(nóng)村養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)，維護(hù)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定
儒家倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身與齊家相連，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，就是要尊老愛(ài)老、關(guān)心子女、友愛(ài)兄弟朋友，所謂“入則孝，出則悌”。作為社會(huì)穩(wěn)定的調(diào)節(jié)器，孝道養(yǎng)老思想直接指導(dǎo)家庭成員處理子女和父母、晚輩和長(zhǎng)輩的家庭倫理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和諧美滿。但是，近年來(lái)，隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)大規(guī)模展開，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)不少家庭由于土地征收、拆遷補(bǔ)償一夜暴富，家庭成員之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系由原來(lái)溫情的家庭人倫轉(zhuǎn)化為裸的金錢利益關(guān)系，上演一幕幕家庭悲劇，貧賤的時(shí)候可以共夫妻共家庭，一旦榮華富貴的時(shí)候，家庭成員反目成仇，妻離子散，家破人亡，老人本應(yīng)該享天倫之樂(lè)，卻流落街頭，甚至淪為乞丐。這些家庭倫理喪失的現(xiàn)象令人觸目驚心。因此，如何正確地處理家庭之間、父母子女之間、老年人與年輕人之間在利益財(cái)產(chǎn)上的矛盾糾紛，成為眼下維護(hù)農(nóng)村家庭穩(wěn)定，構(gòu)建和諧農(nóng)村的重要工作。發(fā)揮孝道支撐養(yǎng)老功能就是要理順利益關(guān)系和人倫關(guān)系，妥善處理贍養(yǎng)老人和打理錢財(cái)之間關(guān)系，提高人們的思想道德水平，維護(hù)家庭穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧。家庭財(cái)富的增加不應(yīng)該成為家庭破裂的導(dǎo)火索，而應(yīng)該成為家庭和睦的催化劑。弘揚(yáng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁民愛(ài)物”、“民吾同胞也，物吾與也”的思想，把對(duì)自己家庭成員的愛(ài)延伸到其他家庭，及至整個(gè)社會(huì)，用孝道倫理來(lái)調(diào)節(jié)家庭人倫關(guān)系，從而使敬老、養(yǎng)老、送老、侍老的倫理道德觀念深入千家萬(wàn)戶農(nóng)村家庭，成為農(nóng)村家庭養(yǎng)老的道德根基，轉(zhuǎn)化為家庭成員自覺(jué)遵守的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范。
（二）有助于農(nóng)村家庭成員修身養(yǎng)性、明禮誠(chéng)信，提高農(nóng)村養(yǎng)老的內(nèi)在動(dòng)力。
改革開放這么多年來(lái)，家庭養(yǎng)老在農(nóng)村遇到了前所未有的問(wèn)題。信息時(shí)代的農(nóng)村與農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代的農(nóng)村相比發(fā)生了巨大的變化，日漸發(fā)達(dá)的交通、通訊網(wǎng)絡(luò)使分散廣闊的農(nóng)村“遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺”，新時(shí)代農(nóng)民的生活方式和思想觀念也發(fā)生了巨大的變化，衣著時(shí)尚、個(gè)性張揚(yáng)、懷揣致富夢(mèng)想。不少年輕人不再像父輩一樣守在父母身邊行孝，“父母在不遠(yuǎn)游”的習(xí)俗已被顛覆，而是選擇外出創(chuàng)業(yè)謀生，對(duì)家庭的依賴感和責(zé)任感不再像古代那樣強(qiáng)烈，而更注重追求個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和個(gè)人生活的幸福，因此他們的傳統(tǒng)孝道觀念日漸淡薄，孝道力主推崇的敬老、養(yǎng)老、送老、助老的價(jià)值目標(biāo)也失去了吸引力。他們認(rèn)為守在父母身邊盡孝使他們失去了去外面闖蕩的機(jī)會(huì)，回家奔喪又要損失一大筆路費(fèi)，事事以金錢來(lái)衡量行孝。事實(shí)上，孝敬父母不能與賺錢劃等號(hào)，不能把孝敬父母作為為自己謀取利益的手段，父母生養(yǎng)我們就是我們的最大利益，誠(chéng)然一個(gè)孝敬父母的人可以有利益上的考慮，但是養(yǎng)老、敬老、送老本身就是我們的道德目標(biāo)，與得利與否沒(méi)有邏輯關(guān)系。基于以上分析，研究孝道對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老的作用，既要認(rèn)識(shí)到孝道是達(dá)到其他目的的手段，又要看到孝道本身也是目的。反思孝道支撐農(nóng)村家庭養(yǎng)老的功能不強(qiáng)的原因之一是把行孝當(dāng)作手段而不是目的，僅僅從行孝是否得利這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)孝道價(jià)值，來(lái)強(qiáng)調(diào)孝道的重要性和必要性。這無(wú)疑會(huì)淡化孝道的應(yīng)有價(jià)值和其豐富的內(nèi)涵，淡化孝道中道德因素的含量，最終是難以達(dá)到孝道養(yǎng)老的目標(biāo)的。因此，在農(nóng)村進(jìn)行孝道宣傳教育，引導(dǎo)農(nóng)民秉持孝道以養(yǎng)老本身就是一種高尚的道德境界，有助于農(nóng)村家庭成員修身養(yǎng)性、明禮誠(chéng)信、誠(chéng)心養(yǎng)老，做新時(shí)代農(nóng)民。[4]
（三）有助于農(nóng)村家庭養(yǎng)老資源的合理調(diào)配，構(gòu)筑農(nóng)村養(yǎng)老的物質(zhì)基礎(chǔ)
當(dāng)前中國(guó)正探索逐步建立農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，努力保障廣大農(nóng)村老年人“老有所養(yǎng)”，但中國(guó)農(nóng)村目前還是以家庭養(yǎng)老為主，農(nóng)村養(yǎng)老目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)困難重重。農(nóng)村人口眾多的大家庭逐步消失，家庭規(guī)模趨向小型化，“四二一”家庭結(jié)構(gòu)，即夫妻倆撫養(yǎng)一個(gè)小孩（頭胎是男孩只準(zhǔn)生一個(gè)，頭胎是女孩，可允許生兩個(gè)），贍養(yǎng)四位甚至八位老人，家庭關(guān)愛(ài)的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，漠視對(duì)父母和長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)，把關(guān)愛(ài)傾注集中到“小公主”、“小皇帝”身上，出現(xiàn)“重幼輕老”的代際傾斜。農(nóng)村盛行“養(yǎng)兒防老”，若無(wú)兒只有女，女兒出嫁使得“養(yǎng)兒防老”的家庭養(yǎng)老功能逐步削弱，一些家庭讓女兒在家招婿上門可以部分解決養(yǎng)老資源匱乏的問(wèn)題。在農(nóng)村進(jìn)行孝道的宣傳和教育，合理分配養(yǎng)老資源。養(yǎng)女也是傳后人，女兒贍養(yǎng)父母也可以繼承遺產(chǎn)。出生子女?dāng)?shù)量減少，而且獨(dú)女出嫁，意味著家庭養(yǎng)老資源減少，日后怎么支撐家庭養(yǎng)老是一個(gè)急需解決的難題。獨(dú)子成家負(fù)擔(dān)雙方老人養(yǎng)老，養(yǎng)老資源捉襟見(jiàn)肘，而且婆媳關(guān)系的處理又是處理家庭關(guān)系的一大難題，很多家庭糾紛就是因?yàn)槠畔标P(guān)系處理不好，以致老人得不到贍養(yǎng)。孝道的宣傳一定要注意到婆家與娘家養(yǎng)老資源的分配，而且對(duì)父母生前的遺產(chǎn)要合理分配，贍養(yǎng)與遺產(chǎn)分配自然作為孝道宣傳和教育的重要內(nèi)容。尊重老人對(duì)財(cái)產(chǎn)的處分權(quán)利也應(yīng)該是孝道的當(dāng)然要求，因?yàn)槔先俗鳛樨?cái)產(chǎn)的所有者，有權(quán)處分屬于自己的財(cái)產(chǎn)，支配自己的養(yǎng)老資源。目前，農(nóng)村不少老人年輕時(shí)積攢了不少財(cái)產(chǎn)，可年老時(shí)卻無(wú)依靠，一個(gè)重要原因就是子女不孝，侵吞甚至揮霍父母財(cái)產(chǎn)，成為“坑老”的啃老族。孝敬父母還包括尊重父母婚姻自由，但在現(xiàn)實(shí)生活中，子女僅要求父母尊重自己的婚姻選擇，卻很少尊重父母的婚姻自由，導(dǎo)致不少老人孤獨(dú)度晚年。其實(shí)尊重父母離婚和再婚的自由，只要關(guān)系處理恰當(dāng)，是對(duì)養(yǎng)老資源的“合理融資”，在物質(zhì)和精神上對(duì)父母是一大關(guān)懷。因此，在人口狀況新形勢(shì)下，孝道可以合理調(diào)配農(nóng)村家庭養(yǎng)老資源，為家庭養(yǎng)老保障筑起一道厚實(shí)的城墻。[5]
（四） 有利于保障農(nóng)村老年人的合法權(quán)益，提高農(nóng)村老人養(yǎng)老的社會(huì)地位，構(gòu)筑農(nóng)村老人養(yǎng)老的法律基礎(chǔ)
老年人尤其是農(nóng)村老年人成為社會(huì)的弱勢(shì)群體，在社會(huì)群體中的經(jīng)濟(jì)地位上被邊緣化，主要靠子女供給生活來(lái)源。但在農(nóng)村，一些老人生前有財(cái)產(chǎn)或有退休金，子女贍養(yǎng)的情況會(huì)好一些，而一些老人沒(méi)有多少積蓄又無(wú)退休金，在一些子女心中，老人變成了他們的包袱、累贅，隨意打罵虐待老人的現(xiàn)象在農(nóng)村司空見(jiàn)慣。農(nóng)村征地拆遷補(bǔ)償老人的錢財(cái)被子女強(qiáng)行占為己有，喪偶老人婚姻遭到子女的蠻橫干涉，老人的合法權(quán)益屢屢被侵犯。對(duì)農(nóng)民進(jìn)行孝道教育的宣傳時(shí)，要結(jié)合養(yǎng)老問(wèn)題普及法律知識(shí)，讓子女明白贍養(yǎng)父母不僅是法定義務(wù)，還是道德義務(wù)，羊羔尚能跪乳，烏鴉尚能反哺，我們作為人類安能不贍養(yǎng)父母？因此贍養(yǎng)父母，孝敬老人應(yīng)該是農(nóng)村孝道宣傳的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。老年人不能安度晚年，自殺現(xiàn)象見(jiàn)諸報(bào)端，時(shí)有所聞。在當(dāng)前我國(guó)老年人由于孤獨(dú)、疾病、受虐導(dǎo)致自殺的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，造成這一現(xiàn)象的原因一方面是因?yàn)榧彝ッ芤鸬募m紛，讓老人感到絕望，沒(méi)有心靈寄托;另一方面則是農(nóng)村很多老年人是法盲，不懂得如何利用法律武器來(lái)捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益，忍氣吞聲;有的還認(rèn)為，打官司讓人丟臉，清官難斷家務(wù)事，最后別無(wú)選擇只好選擇自殺。2004年在香港召開的預(yù)防長(zhǎng)者自殺亞太地區(qū)會(huì)議上，有關(guān)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)農(nóng)村老年人自殺率是世界平均水平的 4～5倍 ，75歲以上老年人自殺率農(nóng)村明顯高于城鎮(zhèn)。武漢大學(xué)劉燕舞博士長(zhǎng)期研究農(nóng)村老人自殺現(xiàn)象，他調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從1990年至2014年，中國(guó)農(nóng)村老年人自殺率已從20年前的1‰上升到現(xiàn)在的5‰，并保持在高位。中南大學(xué)肖水源教授研究中也發(fā)現(xiàn)，中國(guó)老人自殺比例是其他群體自殺比例的3倍。
當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村老年人的社會(huì)地位岌岌可危，合法權(quán)益屢被侵犯，已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，依靠法律的威懾力量警戒和嚴(yán)懲不孝之子，自然是解決問(wèn)題的辦法。但僅僅如此并非解決農(nóng)民養(yǎng)老問(wèn)題的根本大計(jì)，在處理家庭沖突的辦法中，更多的應(yīng)該傾向于在社會(huì)道德層面上、農(nóng)民思想觀念上解決養(yǎng)老問(wèn)題，只有大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道，發(fā)揚(yáng)敬老愛(ài)老的優(yōu)秀美德，敦促兒女自覺(jué)盡到贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)，我國(guó)農(nóng)村老年人的合法權(quán)益才能得到有效保障。[6]
參考文獻(xiàn)：
[1]李輝.論建立現(xiàn)代養(yǎng)老體系與弘揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化[J].人口學(xué)刊，2001，（01）：45-51.
[2]吳鋒.東方道德研究（孝養(yǎng)論）[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，2000.
[3]何本方：文史英華?學(xué)案卷[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1993.
[4]劉險(xiǎn)峰，唐駿.中國(guó)高齡老人的社會(huì)保障問(wèn)題初探[J].中國(guó)行政管理，2011，（6）：20-23.
一、以孝、忠為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生端正工作、生活態(tài)度
可以說(shuō)，孝道、孝心是一個(gè)人善與正的基礎(chǔ)，善良正直之人自然能良性發(fā)展。但現(xiàn)在很多人常常漠視或不把孝順?lè)旁谛纳希涸谕獯蚬讉€(gè)月不和父母聯(lián)系，如果聯(lián)系多是遇到難題或找父母要錢；有些學(xué)生遇到困難，還沒(méi)吃苦就開始炒老板魷魚。這些個(gè)案的出現(xiàn)，究其根本還是這部分學(xué)生不懂孝道，但他們本性中的孝心和善良還是有的，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：任何一個(gè)學(xué)生被別人辱罵父母時(shí)都會(huì)發(fā)怒生氣。
所以，我們有必要同學(xué)生探討并把握孝道。于是，我們專門制作了關(guān)于孝心的課件專題，課件以圖片資料為主，從母親十月懷胎開始，乃至如何艱辛撫養(yǎng)，再以暮年孤苦為內(nèi)容，發(fā)掘?qū)W生本性中的孝心元素，教育學(xué)生感知父母養(yǎng)育之恩，并由此愛(ài)惜生命，踏實(shí)工作，自食其力，不因胡作非為而讓父母?jìng)纳踔撩尚摺?/p>
接下來(lái)，再與學(xué)生談忠。現(xiàn)代社會(huì)中，人們腦海里打工和老板的概念遠(yuǎn)大于國(guó)家的概念，這樣在思維上就容易出現(xiàn)“我打工就是為了賺錢”“我打工就是給老板打的”等等思想誤區(qū)。于是，我們就“從小到大”地引導(dǎo)學(xué)生：求食，以維持生命；求偶，以延續(xù)生命；求仁，以光大生命。生存需要、生活需要、思想需要，雖簡(jiǎn)單，但學(xué)生易于接受。雖是打工，但作為一種經(jīng)濟(jì)形式，是為了自身的生活、發(fā)展，也是為了國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步做貢獻(xiàn)，糾正學(xué)生打工的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。通過(guò)這些，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的觀念：忠于事業(yè)、忠于國(guó)家、忠于社會(huì)。
二、以“苦”為樂(lè)，引導(dǎo)學(xué)生樹立“貴在堅(jiān)持”的理念
現(xiàn)在的苦，已經(jīng)不能和老一輩的苦相比，相對(duì)而言，現(xiàn)在所謂的吃苦實(shí)際就是堅(jiān)持而已，堅(jiān)持而不放棄就已經(jīng)算能吃苦了。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，物質(zhì)條件的豐富，使人們學(xué)會(huì)了如何去享受，從沒(méi)工作過(guò)的學(xué)生，更是養(yǎng)成了“衣來(lái)伸手飯來(lái)張口”的習(xí)慣，很多學(xué)生因?yàn)槔垡稽c(diǎn)就不能堅(jiān)持工作。所以，學(xué)生能不能吃苦，這個(gè)問(wèn)題既要面對(duì)，更需解決。
很多學(xué)生不能腳踏實(shí)地地工作，往往窮恥富榮，此山看著那山高，喜歡頻繁跳槽。針對(duì)于此，我們首先引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)脫離奢華、浮躁的心境；其次，以其父母長(zhǎng)輩的辛勞與堅(jiān)強(qiáng)為例，以此勉勵(lì)他們不隨意放棄；最后，鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，以此保證充沛的體力和飽滿的精神來(lái)堅(jiān)持工作，試想，白天上班晚上瀟灑，久之體力不支自然會(huì)抱怨工作辛苦，亦不能堅(jiān)持長(zhǎng)久。
三、以“能”為引子，引導(dǎo)學(xué)生樹立“規(guī)矩”意識(shí)
“沒(méi)有規(guī)矩，無(wú)以成方圓。”從前的教育很注重規(guī)矩意識(shí)，現(xiàn)代教育已經(jīng)慢慢淡化。以前，我們說(shuō)一個(gè)人有才能，那是既要有才也要有能。能，即規(guī)矩也，遵守規(guī)矩規(guī)則。現(xiàn)在，我們往往把“能”給狹義化了，以為僅僅就是做某件事的能力問(wèn)題。事實(shí)上，我們經(jīng)常評(píng)價(jià)一個(gè)人是“能人”，其包含了專業(yè)能力、做事能力、依照各種游戲規(guī)則解決問(wèn)題的能力、變通能力等方面。因此，我們有必要拓展學(xué)生對(duì)能力的認(rèn)識(shí)。
我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)生要遵守單位勞動(dòng)紀(jì)律，不能以自我意識(shí)為轉(zhuǎn)移，簡(jiǎn)單直白點(diǎn)就是“遵守游戲規(guī)則”。這樣，學(xué)生對(duì)自己有一定的認(rèn)識(shí)，擺正位置，該做什么、不該做什么，消除盲目性和沖動(dòng)性，提高就業(yè)成功率和相對(duì)穩(wěn)定率。這也要求我們針對(duì)每個(gè)具體的學(xué)生，幫助他們分析自己、解剖自己、了解自己，根據(jù)自己的專業(yè)狀況、外在形象、處事能力、性格、愛(ài)好等，對(duì)自己有一個(gè)客觀的定位，并在定位的基礎(chǔ)上構(gòu)思自己所需遵循的“規(guī)矩”。
四、以夢(mèng)想為題，引導(dǎo)學(xué)生樹立發(fā)展意識(shí)
我們告訴學(xué)生隨著時(shí)間推移，德日進(jìn)、藝日長(zhǎng)，你們必須看到自己從學(xué)徒走向師傅走向領(lǐng)導(dǎo)崗位……夢(mèng)想每個(gè)人都有。既要樹立遠(yuǎn)大的志向，也要腳踏實(shí)地，制定發(fā)展規(guī)劃。歷屆學(xué)生中都有一些優(yōu)秀人才，他們不但成為技術(shù)骨干中堅(jiān)力量，更走上領(lǐng)導(dǎo)崗位或自己創(chuàng)業(yè)。樹立發(fā)展意識(shí)，一方面要求學(xué)生自我嚴(yán)格要求，另一方面還要有超越意識(shí)。
多年來(lái)，我國(guó)的分配規(guī)則依然存在重學(xué)歷輕技能的狀況，高職畢業(yè)生在發(fā)展上比技工院校學(xué)生占優(yōu)勢(shì)些。面對(duì)這種社會(huì)體制造成的不公平，我們只能強(qiáng)調(diào)學(xué)生超越對(duì)方，在工作中提高自己。他們具備高等學(xué)歷，技工學(xué)校的學(xué)生也可以在工作之余讀電大函大等，以此提高自己的學(xué)歷基礎(chǔ)，同時(shí)，加強(qiáng)專業(yè)能力的培養(yǎng)與積累，實(shí)現(xiàn)能力和學(xué)歷的雙提高，并藉此從各方面進(jìn)行超越。2007年，一名25歲的學(xué)生來(lái)學(xué)校就讀高技，該生以前曾就讀縣區(qū)職業(yè)高中，畢業(yè)后打工四年，這是第二次選學(xué)專業(yè)技藝，當(dāng)然這次選擇被證明是對(duì)的，該生畢業(yè)后始終注意自身綜合能力的提高，一年后被公司重用并派到國(guó)外
思想品德教育的原則
（一）從學(xué)生實(shí)際出發(fā)原則職業(yè)教育要從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生年齡特征和個(gè)性特點(diǎn)，提出思想品德教育要求，確定教育內(nèi)容，運(yùn)用合適的教育方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。（二）集體教育和個(gè)別教育相結(jié)合原則學(xué)校教育是以班級(jí)為單位，教師要組織和教育好學(xué)生集體，并通過(guò)集體力量教育個(gè)別學(xué)生，通過(guò)對(duì)個(gè)別學(xué)生的教育來(lái)影響班集體，把集體教育和個(gè)別教育辯證統(tǒng)一起來(lái)。正如大教育家馬卡連柯所說(shuō)：“集體是個(gè)人的教師”。（三）正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合原則正面教育包括擺事實(shí)、講道理，以理服人，教師還應(yīng)該表彰先進(jìn)，樹立榜樣，以身作則，言傳身教。另外，必須建立合理的學(xué)校規(guī)章制度和班級(jí)規(guī)章制度，實(shí)施嚴(yán)格的管理教育，使學(xué)生認(rèn)真付諸行動(dòng)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。（四）依靠積極因素克服消極因素原則思想品德教育也要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性，善于依靠和發(fā)揚(yáng)學(xué)生自身的積極因素，限制和克服消極因素，因勢(shì)利導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。（五）熱愛(ài)、尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合原則教師首先做到熱愛(ài)、尊重和信任每位學(xué)生，再對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格要求，學(xué)生從內(nèi)心就易于接受，并把教師的要求轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為。嚴(yán)格要求和尊重學(xué)生是辯證統(tǒng)一的，熱愛(ài)、尊重是嚴(yán)格要求學(xué)生的基礎(chǔ)，嚴(yán)格要求學(xué)生又是尊重學(xué)生的體現(xiàn)。只有嚴(yán)出于愛(ài)，愛(ài)中寓嚴(yán)，真正把二者結(jié)合起來(lái)，才能建立良好的師生關(guān)系。
思想品德教育的途徑
（一）教學(xué)過(guò)程教學(xué)工作占學(xué)校工作的絕大多數(shù)時(shí)間，是進(jìn)行思想品德教育的主要途徑。任課教師應(yīng)該根據(jù)各科的性質(zhì)、內(nèi)容和特點(diǎn)，充分發(fā)掘教材中的教育因素，把思想性和科學(xué)性統(tǒng)一起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操和辯證唯物主義世界觀。（二）社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)職業(yè)學(xué)校應(yīng)該有目的、有計(jì)劃、有組織地指導(dǎo)學(xué)生參加生產(chǎn)實(shí)踐、公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、參觀訪問(wèn)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更生動(dòng)、更真實(shí)、更具有說(shuō)服性，能夠給學(xué)生比較深刻的教育影響。（三）課外、校外活動(dòng)職業(yè)學(xué)校應(yīng)該有計(jì)劃地多組織課外、校外活動(dòng)，使學(xué)生杜絕網(wǎng)絡(luò)中不健康東西的影響。活動(dòng)組織形式應(yīng)該多樣化，生動(dòng)活潑，豐富多彩，能夠吸引學(xué)生注意力，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，把他們旺盛的精力、濃厚的興趣吸引到活動(dòng)中來(lái)，通過(guò)各種情感體驗(yàn)提高他們是非、真?zhèn)巍⑸茞骸⒚莱蟮蔫b別能力，形成優(yōu)良的思想品德。（四）共青團(tuán)組織活動(dòng)共青團(tuán)是黨領(lǐng)導(dǎo)下的群眾性組織，它在學(xué)校工作中的主要任務(wù)是組織各種適合青年特點(diǎn)的活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生積極向上。它針對(duì)青年學(xué)生的思想實(shí)際，開展以三好為目標(biāo)、以學(xué)習(xí)為中心的活動(dòng)，寓教育于活動(dòng)之中，及時(shí)開展思想品德教育工作。（五）班主任工作班主任的主要任務(wù)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，組織和培養(yǎng)班集體，指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。它對(duì)其他途徑起到協(xié)助配合和調(diào)節(jié)作用，使各種教育影響統(tǒng)一起來(lái)，有目的有計(jì)劃地進(jìn)行，以取得最好的教育效果。它是思想品德教育最有效的途徑。
在這里,思想道德素質(zhì)規(guī)定著人的全面發(fā)展的性質(zhì)與方向,如果忽視了思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提高,人的發(fā)展將會(huì)是畸形的,就談不上人的全面發(fā)展。一個(gè)道德素質(zhì)低下的人,絕不是一個(gè)全面發(fā)展的人,甚至是一個(gè)有害于國(guó)家和人民的人。因此,思想道德素質(zhì)決定著人的全面發(fā)展的性質(zhì)和方向,而思想道德教育就應(yīng)該成為貫穿于培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人的全方位教育體系中的核心和靈魂。“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。尤其在處于重大轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì),人的發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的突出問(wèn)題之一,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與完善對(duì)人的主體性發(fā)揮提供了更高的要求,全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化也為人的全面自由發(fā)展提供了新的客觀環(huán)境。在高校,青年學(xué)生正是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期,也是良好的社會(huì)公德、行為習(xí)慣、健全人格形成的重要時(shí)期,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和國(guó)際交流中帶來(lái)的不同文化的撞擊,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,以及大眾傳媒手段的廣泛運(yùn)用,都猛烈地沖擊著大學(xué)生的思想和心靈,并深刻地影響著他們的行為。加上現(xiàn)實(shí)社會(huì)中多方面的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,致使“個(gè)人奮斗,實(shí)現(xiàn)自我”逐漸成為大學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)。在這種情況下,傳統(tǒng)的思想道德教育片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展而忽視人的發(fā)展的傾向,其教育方式和內(nèi)容的理想主義、功利主義、工具主義等,不僅違背道德建設(shè)的基本精神,而且有悖于當(dāng)今時(shí)展的潮流。因此,不論是從適應(yīng)時(shí)展潮流的角度,還是從人的全面發(fā)展理論的要求來(lái)看,不斷加強(qiáng)與改進(jìn)思想道德教育,確立思想道德教育的“人本取向”已勢(shì)在必行。
二、“人本取向”在高校思想道德教育中的價(jià)值功能
“人本取向”作為一種基本的價(jià)值觀,與高校思想道德教育工作的根本目標(biāo)是一致的,這就是為我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。因此,堅(jiān)持“人本取向”必須以青年學(xué)生的全面發(fā)展為最高目標(biāo),必須建立在重視德育的價(jià)值功能的基礎(chǔ)之上,只有這樣,才能積極促進(jìn)大學(xué)生全面、自由、主動(dòng)地發(fā)展。第一,“人本取向”理念具有價(jià)值導(dǎo)向作用。高校思想道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人,“人本取向”理念將能保證高校思想道德教育朝著正確的方向前進(jìn),引導(dǎo)高校思想道德教育工作者朝著既定的目標(biāo)而努力。同時(shí),高校思想道德教育也會(huì)在這一目標(biāo)的作用下,團(tuán)結(jié)一致,凝聚力量,形成合力,成為學(xué)校廣大教職員工的自覺(jué)意識(shí)和共同行動(dòng)。第二,“人本取向”理念對(duì)高校思想道德教育工作具有價(jià)值判斷作用。在以往的思想道德教育實(shí)踐中,關(guān)于思想道德教育的實(shí)際效果和工作效益,很難確定一個(gè)價(jià)值尺度和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),實(shí)施過(guò)程與考核體系沒(méi)有統(tǒng)一的質(zhì)量要求。“人本取向”理念的確立,為高校思想道德教育的質(zhì)量與實(shí)效提出了切實(shí)可行的評(píng)判尺度。按照“人本取向”的理念,可以制定出具有針對(duì)性的育人標(biāo)準(zhǔn),克服過(guò)去在評(píng)價(jià)體系上的隨意性和不規(guī)范操作。具體而言,就是以是否有利于并在多大程度上實(shí)現(xiàn)了為社會(huì)主義培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人這一根本目標(biāo)。第三,“人本取向”理念對(duì)于更新高校思想道德教育內(nèi)容有著重要意義。如何在堅(jiān)持指導(dǎo)地位的前提下,更新教育內(nèi)容,講求工作方法,使之更具有時(shí)代性、層次性和針對(duì)性,“人本取向”的價(jià)值理念為此提供了新的重要契機(jī)。高校思想道德教育的內(nèi)容要增強(qiáng)時(shí)代性,關(guān)鍵是要改變以往教育內(nèi)容過(guò)于理想化、政治化、缺乏層次、脫離實(shí)際、脫離生活的傾向,使教育內(nèi)容不斷創(chuàng)新,進(jìn)一步貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。政治教育是思想道德教育的重要內(nèi)容,但不是唯一內(nèi)容。面對(duì)新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇,大學(xué)生思想道德教育工作要確立“人本取向”的目標(biāo),努力幫助大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和堅(jiān)定信念,做到思想道德教育目標(biāo)的一元性與層次性、廣泛性相統(tǒng)一,先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合,將一元化價(jià)值導(dǎo)向和多元化價(jià)值取向有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),使思想道德教育目標(biāo)更加具體化,更具可操作性,在促進(jìn)全體學(xué)生共同進(jìn)步的同時(shí),也關(guān)注學(xué)生的個(gè)體發(fā)展,提高思想道德教育的針對(duì)性。在充分發(fā)揮高校思想道德教育“人本取向”價(jià)值功能的過(guò)程中,還必須在指導(dǎo)思想上牢固樹立“人本取向”的原則,并認(rèn)真貫穿于整個(gè)思想道德教育內(nèi)容與過(guò)程之中。首先,高校思想道德教育工作的特殊性決定了它承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論教育的任務(wù),其教育目的不僅在于傳授理論知識(shí),更重要的是它肩負(fù)著引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的雙重任務(wù)。通過(guò)思想道德教育使學(xué)生堅(jiān)定對(duì)的信仰,堅(jiān)定對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的共同理想。而大學(xué)生思想道德教育要取得預(yù)期成效,其最根本、最核心的原則就是,教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)必須以人為本,即以學(xué)生為主體,以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目的。其次,思想道德教育確立“人本取向”的理念,必須堅(jiān)持學(xué)生的主體地位,做到充分地尊重人、關(guān)心人和理解人。以往的思想道德教育工作把學(xué)生看作被動(dòng)接受教育的客體,表現(xiàn)在教育活動(dòng)中,只是教育工作者機(jī)械地和教條式地講授或灌輸,其結(jié)果只能是所傳授的知識(shí)和理論停留在形式上,沒(méi)能真正進(jìn)入學(xué)生的思想之中。堅(jiān)持以學(xué)生為主體的“人本取向”理念,就是要由以教育者為本位向以學(xué)生主體轉(zhuǎn)化,充分尊重教育對(duì)象的人格,傾聽他們的意見(jiàn)和建議。如果不尊重人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值,思想道德教育的任何感化與教化,任何獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰,都會(huì)變得蒼白無(wú)力并失去意義。因此思想道德教育必須重視關(guān)心受教育者的利益,把關(guān)心學(xué)生的利益放在一定的位置,并以此作為調(diào)動(dòng)大學(xué)生積極性和主動(dòng)性的基本手段。思想道德教育中的理解人就是要了解人的需求,對(duì)大學(xué)生來(lái)講就是要充分關(guān)注他們的個(gè)性發(fā)展,積極開發(fā)他們的知識(shí)潛能,激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性。總之,“人本取向”的思想道德教育理念就是要為大學(xué)生潛能開發(fā)和個(gè)性張揚(yáng)營(yíng)造寬松的環(huán)境,使之具有開放的視野、改革的觀念和競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取的創(chuàng)新精神,敢于突破陳規(guī),標(biāo)新立異,挑戰(zhàn)權(quán)威,探求真理。再次,思想道德教育堅(jiān)持“人本取向”的理念,必須高度關(guān)注大學(xué)生的心理健康,實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)相結(jié)合。一方面促進(jìn)學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育緊密結(jié)合,關(guān)注大學(xué)生多方面的需求和感受,妥善解決他們學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際問(wèn)題。另一方面鼓勵(lì)學(xué)生用合法手段維護(hù)自己的權(quán)利,用法律來(lái)保護(hù)自己,維護(hù)學(xué)校和社會(huì)的穩(wěn)定。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型、各種思潮碰撞、各種競(jìng)爭(zhēng)激烈、就業(yè)壓力加大的今天,更要加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育,通過(guò)心理疏導(dǎo)工作,促使大學(xué)生增加感情素養(yǎng)、興趣愛(ài)好,培養(yǎng)和塑造他們開朗的性格、謙遜的品質(zhì)、頑強(qiáng)的意志和廣闊的胸懷,引導(dǎo)他們堅(jiān)持正確的政治方向,樹立遠(yuǎn)大理想,認(rèn)準(zhǔn)成才目標(biāo),掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我。
【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù)；思想道德建設(shè)
近年來(lái)，大數(shù)據(jù)（big data）一詞越來(lái)越多地被提及，人們用它來(lái)描述和定義信息爆炸時(shí)代產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，并命名與之相關(guān)的技術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新。當(dāng)前，大數(shù)據(jù)引領(lǐng)下的智慧科技時(shí)代已然來(lái)臨，社會(huì)各行各業(yè)都受到前所未有的深刻影響，大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，大學(xué)生思想政治教育也要積極地深入探討新形勢(shì)下面臨的主要問(wèn)題，從而提高當(dāng)前高校大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性與實(shí)效性。
一、大數(shù)據(jù)時(shí)代的內(nèi)涵
信息技術(shù)領(lǐng)域原先已經(jīng)有“海量數(shù)據(jù)”、“大規(guī)模數(shù)據(jù)”等概念，但這些概念只著眼于數(shù)據(jù)規(guī)模本身，未能充分反映數(shù)據(jù)爆發(fā)背景下的數(shù)據(jù)處理與應(yīng)用需求，而“大數(shù)據(jù)”這一新概念不僅指規(guī)模龐大的數(shù)據(jù)對(duì)象，也包含對(duì)這些數(shù)據(jù)對(duì)象的處理和應(yīng)用活動(dòng)，是數(shù)據(jù)對(duì)象、技術(shù)與應(yīng)用三者的統(tǒng)一。
大數(shù)據(jù)（bigdata），或稱巨量資料，指的是所涉及的資料量規(guī)模巨大到無(wú)法透過(guò)目前主流軟件工具，在合理時(shí)間內(nèi)達(dá)到擷取、管理、處理、并整理成為幫助學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題，獲得更積極目的和資訊。大數(shù)據(jù)對(duì)象既可能是實(shí)際的、有限的數(shù)據(jù)集合，如某個(gè)政府部門或企業(yè)掌握的數(shù)據(jù)庫(kù)，也可能是虛擬的、無(wú)限的數(shù)據(jù)集合，如微博、微信、社交網(wǎng)絡(luò)上的全部信息。
大數(shù)據(jù)是需要新處理模式才能具有更強(qiáng)的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力的海量、高增長(zhǎng)率和多樣化的信息資產(chǎn)。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的大學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接觸到多樣化的信息，涉及到學(xué)習(xí)、思想、社交、就業(yè)等等多個(gè)領(lǐng)域。
二、大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想的影響
目前大數(shù)據(jù)已經(jīng)成為社會(huì)各領(lǐng)域廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)之一，也是推動(dòng)社會(huì)各行各業(yè)發(fā)生變革的主要力量之一。高校大學(xué)生的思想政治教育工作同樣具備大數(shù)據(jù)的特征。例如：大學(xué)生們每天使用的信息交流溝通平臺(tái)，時(shí)時(shí)刻刻都在產(chǎn)生由文字、圖片、視頻、音頻、對(duì)話、郵件、短消息等構(gòu)成的海量信息，這些信息集中反映了大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和行為特征。作為高校思想政治教育工作者，如何對(duì)這些海量信息進(jìn)行科學(xué)合理有效的收集、整理、篩選、甄別、判斷，如何適應(yīng)和開展大學(xué)生思想政治教育工作，如何重新審視高校思想政治教育工作者的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，是需要深入研究和積極實(shí)踐的重要課題。
1.積極影響。網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)時(shí)代下的思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育相比具有明顯的積極影響。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，高校思想政治教育工作者對(duì)教育信息掌握更加全面，教育方式更加靈活，教育的主客體關(guān)系更加平等，教育載體具有“微傳播化”特征，教育方法更加定量化。可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)和發(fā)展，引起了社會(huì)各方面的發(fā)展。對(duì)于高校思想政治教育來(lái)說(shuō)更是如此，以前傳統(tǒng)的思想政治教育模式受到了巨大的挑戰(zhàn)。研究在大數(shù)據(jù)浪潮侵襲下的高校思想政治教育，是新形勢(shì)思想政治教育的重點(diǎn)。
2.消極影響。大數(shù)據(jù)在大大提高思想政治教育效率的同時(shí)，不可避免地也帶來(lái)消極影響。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，如洪流般的數(shù)據(jù)中難免夾雜著大量負(fù)面虛假信息，很大程度上對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念、行為方式等帶來(lái)不好影響，教育的主流價(jià)值觀念受到這些虛假信息的沖擊。這就對(duì)高校提出了必須對(duì)學(xué)生的信息數(shù)據(jù)進(jìn)行不斷地收集、挖掘和分析的要求，如果這項(xiàng)工作沒(méi)有做好，將會(huì)引起數(shù)字鴻溝，造成信息差距擴(kuò)大。這不僅增加了思想政治教育的難度，也一定程度上導(dǎo)致思想政治教育的權(quán)威性降低，減弱了思想政治教育的效果。此外，大數(shù)據(jù)的普遍應(yīng)用使得數(shù)據(jù)傳播速度快，信息透明度高，如果網(wǎng)絡(luò)輿情不加以控制，容易在高校學(xué)生中產(chǎn)生不良影響，這也將考驗(yàn)著思想政治教育的效果。
三、大數(shù)據(jù)時(shí)代高校思想道德建設(shè)的建議
1.研究數(shù)據(jù)的創(chuàng)新性。大稻蕕乃枷胝治教育，最鮮明的特征就是研究對(duì)象的“數(shù)據(jù)化”。研究對(duì)象的數(shù)據(jù)化最核心的體現(xiàn)就是量化，具體指標(biāo)可以體現(xiàn)在數(shù)據(jù)方面，簡(jiǎn)言之，即用數(shù)據(jù)說(shuō)話。傳統(tǒng)的思想政治教育工作者主要采用的研究方式有問(wèn)卷和交流座談等，實(shí)效性很難保證。在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，人們各項(xiàng)決策的制定都需要借助于相應(yīng)的數(shù)據(jù)分析，高校思想政治教學(xué)也是如此，要想在大數(shù)據(jù)時(shí)代獲得新的發(fā)展，就必須緊緊抓住數(shù)據(jù)化機(jī)遇，積極采取一定的措施，構(gòu)建科學(xué)的一體化數(shù)據(jù)信息平臺(tái)，在平臺(tái)上各高校教師針對(duì)學(xué)生思想情況所做的調(diào)查問(wèn)卷數(shù)據(jù)等，為思想政治教育研究工作提供量化數(shù)據(jù)支持。
2.研究方向的全面性。要在當(dāng)前社會(huì)背景下進(jìn)一步提升對(duì)大學(xué)生相關(guān)思想行為狀態(tài)信息分析整理的時(shí)效性和全面性，首先應(yīng)該找準(zhǔn)學(xué)生信息的搜集的切入點(diǎn)，對(duì)高校學(xué)生信息進(jìn)行科學(xué)的匯總，不僅從網(wǎng)絡(luò)上調(diào)查和分析學(xué)生群體的思想發(fā)展情況、對(duì)社會(huì)事件的關(guān)注偏向和集中程度、探究學(xué)生思想狀態(tài)與各類事件之間的聯(lián)系，還需要通過(guò)個(gè)體數(shù)據(jù)的整理，反映學(xué)生個(gè)體的思想成長(zhǎng)情況，進(jìn)而對(duì)學(xué)生實(shí)施該特性化教育指導(dǎo)，提升思想政治教育質(zhì)量。